El monesteriu de Shaolin (; cantonés: Siulam; significa 'El monesteriu del monte nuevu o nuevu') ye un templu budista, asitiáu na provincia china de Henan y famosu pola so rellación col budismu chán (zen) y la conexón coles artes marciales de China. Ye, probablemente, unu de los monesterios budistes más famosos n'Occidente; conocíu más pol arte marcial o Shaolin Chuan (; significa 'Puñu de Shaolin', tamién llamáu Shaolin Wushu o Shaolin Kung Fu) que pol mesmu budismu.
Nel templu de Henan, desenvolvióse una forma particular de práutica relixosa integrada al entrenamientu del complexu arte marcial, que s'estendió más allá del templu. Col correr de los sieglos, otros templos fueron integraos a la orde de Shaolin, que ye símbolu d'un paradóxicu sincretismu ente un sistema de llucha (qu'inclúi golpes de puños, pataes, imitación d'animales y usu d'armes) col conceutu de non violencia. El Budismu tien como centru de les sos enseñances el principiu d'Áhimsa (la non violencia), y el vegetarianismo ye parte d'esti conceutu, al cual los monxos xuntáronse per cientos d'años.Myths and Logic of Shaolin Kung Fu (2001), documental de la National Geographics.
El monesteriu, xunto al so Monte de pagodes, foi inscritu como Patrimoniu de la Humanidá el 31 de xunetu de 2010 como parte de la denominación Monumentos históricos de Dengfeng na "Ciudá del cielu y de la tierra"El Comité de Patrimoniu de la Humanidá inscribe cinco nuevos sitios culturales y aprueba estensiones de dos yá esistentes.
Mitos Esisten numberosos estilos de Wushu, pero'l más importante en términos d'organización, métodos d'entrenamientu y moralidá fueron desenvueltos nel monesteriu budista de Shaolin. Estes carauterístiques fixeron qu'aprender nel Templu Shaolin convertir nun símbolu de respetu y dignidá.Jwing Ming, Yang "Shaolin Long Fist Kung Fu", Unique Publications. 1982, p.4'
El términu Kung Fu significa práutica y habilidá o entrenamientu y habilidá, lo que s'adquier col tiempu, y tuvo los sos principales esponentes nel templu Shaolin, de la provincia de Henan, na zona norte de China central. Nel 519 d. C., llegó proveniente del estáu de Liang, el Maestru Ta Mo y enseño a los sacerdotes l'arte de la defensa personal. L'entrenamientu nel templu yera duru y adoptaron regles p'asegurase que los prauticantes nun fixeren mal usu del mesmu. Crearon entós dolce regles pa los prauticantes. La desobediencia yera castigada col despidu del templu, la vida yera dura pa fortalecer el cuerpu y l'espíritu, los graduaos teníen d'ayudar a la xente, nun podíen trasgredir la llei, ente otresCOLOMBIAMARCIAL.COM, El Portal de les Artes Marciales en Colombia
Les artes marciales chines tienen un pasáu ricu pero en munchos casos mal entendíos yá sía por desconocimientu de los sos verdaderos raigaños o de resultes de tracamundios de la verdadera evolución histórica d'estes téuniques p'asina poder atraer l'atención del neófito. Los párrafos anteriores ilustren el tipu d'hestories que s'atopa na gran mayoría de publicaciones alrodiu de les artes marciales d'orixe chinu, que nun inclúin fontes académiques series que les sofiten.Acevedo, William. "Artes Marciales Chines, Mitos, Lleendes ya Investigación Histórica". Revista El Budoka, Vol. 372 y 373
El templu de Shaolin y los sos monxos guerreros llexendarios dieron a lluz ya inspiración a los estilos más renomaos del mundu. El Shaolin Kung Fu considérase unu de les ayalgues culturales de China y la so presencia puede sentise per tol mundu.Como una forma de autodefensa que tuvo mientres 1500 años d'usu realista y práuticu. Shaolin Kung Fu y la so fusión col Budismu Chan (zen) crea una forma d'arte holística que promueve l'equilibriu interior.Shi Heng Hou."Historia del templu de Shaolin". Shaolin Si Feng Li Wu Guan
Práutica marcial
thumb Esisten numberoses referencies que demuestren la esistencia de práutica marcial en China, antes de la fundación del monesteriu Shaolin (495 d. C.) ente les cualos atópense: la Historia de Wei, “Wei Shou”. La cual menta que mientres incursiones realizaes pol Emperador Wei del Norte en 446 d. C., en monesterios alredor de Changan (Xian), afayáronse y confiscaron llotes d'armes, lo qu'indica que la práutica marcial yera daqué común de la dómina”.Stanley Henning, Martial Arts Myths of Shaolin Monastery Part I: The Giant with the Flaming Staff. The Chen Journal Vol. 5 Non. 1, 1999, 1-2 “El Templu Shaolin foi construyíu en 495 d. C. pol emperador Xiao Wen pal monxu Chan, Ba Tuo de Tian Zhu, estos monxos dizse practicaben Jiao Li como entretenimientu”,Kang Gue Wu, The Spring and Autumn of Chinese Martial Arts -5000 years- Plum Publishing, 1995, p.17-20, 21-22, 23-24, 40 lo cual contradiz la creencia popular de que los monxos de la dómina nun conocíen les artes de llucha o que nun practicaben nenguna actividá física hasta que Bodhidharma enseñáralos; Jiao Li foi identificáu como un antecesor de lo qu'anguaño se conoz como Shuai Jiao. Sicasí nesta dómina la llucha yá s'utilizaba como parte del entrenamientu militar. La Bibliografía de la Historia de la Dinastía Han (206 e. C.–220 d. C.) contienen menciones alrodiu de Shoubo y estremar de les téuniques de llucha, Juedi la cual considerábase como una de les habilidaes militares de la dómina.”Stanley Henning, Academia Encounters the Chinese Martial Arts. China Review International: Vol. 6, Non. 2, Fall 1999, p. 320
La conexón ente Bodhidharma y les artes marciales chines provienen de la novela Viaxes de Lao Tsan publicada en 1907.Stanley Henning, Academia Encounters the Chinese Martial Arts. China Review International: Vol. 6, Non. 2, Fall 1999, p. 325 Les circunstancies qu'ayudaron a crear la fama del Templu Shaolin son ente otres: El so allugamientu nel monte Song, consideráu como unos de los cinco montes sagraos de China; la proximidá del Templu a la ciudá de Luoyang la cual sirvió como capital de delles dinastíes; l'ayuda que dellos miembros del Templu brindáron-y al iniciador de la Dinastía Tang, Li Shimin (Emperador Taizong), y la participación en milicies mientres la campaña na dinastía Ming en contra de los pirates chinos y xaponeses de la dómina. La mención qu'apaez nel Cercu de Shaolin, solo menta la participación de 13 monxos na campaña militar que dio entamu a la Dinastía Tang.
Nel añu 1513 un académicu de nome Du Mu (1459 – 1525) viaxó a Shaolin' en Henan, pa esaminar inscripciones antigües nuna gran númberu de cercos daos al templu por personaxes tan importantes como la emperatriz Wu (684 – 705). Du Mu taba interesáu nestos cercos non solo como obres maestres de caligrafía antigua sinón tamién como fontes de la historia del templu. Du Mu afayó que dellos monxos fueron reconocíos como guerreros, quien ayudaron a Li Shimin (600 – 649) na campaña que fundaría la dinastía Tang (618 – 907), estos afayos rectificaríen omisiones na Historia de la dinastía Tang.Meir Shahar, Epigraphy, Buddhist Historiography, and Fighting Monks: The Case of The Shaolin Monastery. Asia Major 13.2 (2000). 15-16, 21-22, 26-27Estos fechos tampoco fueron incluyíos nos cánones Budistes dedicaos a la historia del templu, la razón según el profesor Meir Shahar foi la participación de monxos n'actividaes de guerra les cualos contradicen la doctrina y cánones budistes los cualos ente otros prohiben quitar la vida a otru ser humanu.
thumb|300px|Murales del Templu Shaolin, Dinastía Qing, 1644 a 1911. Una de les razones de la participación de los monxos na campaña militar na Dinastía Tang, foi la rensía de los mesmos contra Wang Shichong quien s'apoderara de delles de les sos tierres, pero coles mesmes esistió una razón política, los monxos sofitaron al que consideraron con más posibilidaes pa ganar la guerra, nesti casu Li Shimin, esta información foi estudiada y analizada pol Profesor Meir Shahar quien estudio estensamente'l cercu Shaolin Si Bei, ente otres fontes. Esta decisión garantizó la prosperidá del templu nos sieglos posteriores. Depués de la victoria de Li Shimin, el Templu viviría una dómina de seguridá y rellumanza por cuenta de les sos actividaes na campaña contra Wang entá a pesar de la persecución que Li Shimin realizaría en contra d'otros templos budistes los cualos dexeneraron n'execuciones sumarias, zarru de templos budistes, el patrociniu pa la ordenación de monxos Taoístes y el decretu d'usar solu monxos Taoístes en toles ceremonies oficiales; la única esceición a esta campaña foi'l Templu Shaolin.
El Yi Jin Jing (Clásicu del Cambéu de Músculu), ye un testu atribuyíu a Bodhidharma el cual incluyóse na lleenda que-y asigna la tresmisión d'artes marciales nel Templu Shaolin, esti llibru foi escritu na Dinastía Ming en 1624 d. C. por un monxu taoísta de nome Zining del monte Tiantai, atribuyíu de manera falsa a Bodhidharma, les razones poles cualos munchos historiadores refuguen esta lleenda haber resumíu l'historiador Lin Boyuan nel so Zhongguo Wushu Shi, como sigue: Prefacios falsificaos atribuyíos al xeneral de la Dinastía Tang, Li Jing y el xeneral de la Dinastía Song del sur Niu Gao tamién fueron incluyíos. Nestos lléese que, depués de que Bodhidharma terminó de mirar el muriu dempués de nueve años nel Templu Shaolin, dexó una arca de fierro; cuando los monxos abrir, atoparon dos llibros Xi Sui Jing (Clásicu de la Llavadura del Migollu) y Yi Jin Jing. El primer llibru tomar el so discípulu Huike, que depués dexó'l templu ensin dexar rastru; en cuanto al segundu los monxos despintar de manera egoísta, pa prauticar les sos enseñances los cualos cayeron en males manes, perdiendo'l so sentíu orixinal, los monxos algamaríen la so fama gracies a la práutica d'estes téuniques. Tou lo anterior usar pa concluyir que'l Templu Shaolin ye la fonte de les artes de llucha china. Esti manuscritu foi denunciáu por tener munchos errores, fantasíes etc. Distintos historiadores denunciaron la falta de veracidá d'esti manuscritu dalgunos de los cualos son: Tang Hao, Xu Zhen y Matsuda Riuichi. La copia disponible más antigua foi publicada en 1827 y la composición del testu foi fechada en 1624. Aun así, la supuesta asociación de Bodhidharma y les artes marciales apaeció na novela Viaxes de Lao Tsan (1904-1907).Matsuda Ryuchi 松田隆智 Zhōngguó wǔshù shǐlüè 中國武術史略 , 1986, Danqing tushu, Taipei 臺北Henning Stanley, Ignorance, Legend and Taijiquan, Journal of the Chenstyle Taijiquan Research Association of Hawaii, volume 2 issue 3, 1994. p.1-7, seinenkai.com/articles/henning/il&t.pdf