Paulo Orosio (en llatín, Paulus Orosius) (¿Braga, provincia de Gallaecia?, c. 383-¿?, c. 420) foi un sacerdote, historiador y teólogu hispanu, posiblemente natural de Bracara Augusta (lo que güei se conoz como Braga, Portugal). Anque hai delles interrogantes sobre la so biografía, como la fecha exacta de nacencia, sábese que foi una figura de gran prestíu dende'l puntu de vista cultural, yá que tuvo contautu coles grandes personalidaes de la so dómina, como Agustín d'Hipona o Jerónimo de Estridón. Pa rellacionase con ellos viaxó per ciudaes de la mariña meridional del mar Mediterraneu, como Hipona o Alexandría.
Dichos viaxes determinaron la so vida y la so producción intelectual. Con San Agustín non solo paroló sobre tarrezas teolóxicos, sinón que pudo collaborar con él na ellaboración de la obra La ciudá de Dios. Amás, esti lo escoyó en 415 pa viaxar a Palestina ya intercambiar información con otros autores, lo que tamién-y dexó participar nun conceyu en Xerusalén y, de vuelta, portar les reliquies de san Esteban. Finalmente, la so fecha de fallecimientu tampoco se sabe con exactitú, anque, sía que non, nun paez posterior a 423.
A lo llargo de la so vida escribió trés obres, d'ente les cualos sobresalen les Historiæ adversus paganos. Trátase d'unu de los llibros con más repercusión de la historiografía nel pasu de la Edá Antigua a la Edá Media, lo mesmo que de la hispana de tolos tiempos. Amás, ye l'escritu nel que l'autor pon de manifiestu la so metodoloxía histórica. Ye básicamente una narración histórica dende los primeros tiempos hasta'l momentu nel que vive, anque dando un papel preeminente a los pueblos paganos.
Paulo Orosio foi una figura altamente influyente tantu dende'l puntu de vista divulgativu (Historiæ adversus paganos foi una de les principales obres utilizaes hasta'l Renacimientu pa estudiar l'Antigüedá) como historiográficu (la so metodoloxía histórica tuvo gran repercusión n'historiadores posteriores).
Fuentes pal so estudiu A pesar de que la so obra tuvo una gran repercusión, la so biografía ta cargada d'interrogantes que torguen reconstruyila con precisión y seguridá. Dichos interrogantes, pola escasez de fontes, son especialmente pronunciaos na so nacencia y el so fallecimientu.Torres Rodríguez, Casimiro, Paulo Orosio…, p. 16. Sicasí, trátase d'un autor llargamente estudiáu y por tanto esisten diversos estudios que proponen feches pa dambos socesos.
Les principales referencies pa la biografía de Orosio provienen de los escritos de Genadio de Marsella y Braulio de Zaragoza, anque nun hai qu'escaecese de les sos propies obres. Amás, Orosio ye mentáu en delles cartes de san Agustín.
Interrogantes sobre la so figura miniatura|250px|Panorámica de Braga na actualidá, el más que presumible llugar d'orixe del autor. Nome Respeuto al apellativu de Paulo Orosio, la dulda nun ta en «Orosio» sinón nel nome antepuestu de «Paulus». Básicamente, el problema ta en que nun se sabe dafechu si llamóse asina o si a cencielles yera Orosio y col pasu del tiempu incorporóse-y l'otru nome. Esto pudo asoceder por cuenta de que la sigla «P» de presbíteru siempres acompañaba al so nome, y col pasu del tiempu posiblemente xeneróse'l tracamundiu.Torres Rodríguez, Casimiro, Paulo Orosio…, p. 19.
Sicasí, esta idea tien llagunes de base, pos yá n'autores darréu posteriores a Orosio apaez el nome Paulo. Ello ye que inclusive'l mesmu Casimiro Torres Rodríguez, unu de los principales estudiosos sobre la figura de Orosio, señala que Paulo pudo ser l'acepción cristiana y Orosio la indíxena, una teoría que tampoco habría que refugar.
Sía como fora, ye una tema que foi llargamente estudiáu, pal cual la teoría más actualizada quiciabes sía la de Pedro Martínez Cavero, otru gran estudiosu de la figura orosiana.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 26. Nesi apartáu aludir al autor M. P. Annaud-Lindet.
Llugar d'orixe Tocantes al so orixe, tratar d'una tema polémica anque práuticamente resueltu.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 22. Fundamentalmente hai cuatro teoríes alredor de esta tema, que escuetamente resumíes son:
Nacencia en Braga: ye la idea más aceptada por ser la que más puntos de sofitu tien. Si nun fuera Braga, siquier va haber que pensar nuna zona de la redolada de Galicia. Pa esta afirmación puede recurrise a la mesma obra de Orosio, o a dos epístoles de san Agustín, la 166 y la 169. Nacencia en Tarragona: esto haise calteníu porque nes Hestories Orosio fala de «Tarraconem nostra». L'autor decimonónicu Theodor von MörnerTheodor von Mörner foi un historiador del sieglu XIX qu'escribió De Orosii vita eiusque Historiarum libris septem adversus paganos. sostuvo esta idea, pero anguaño nun paez facederu sostenela por un únicu niciu.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 24. Orixe en La Coruña (Brigantia): esta teoría ye relativamente novedosa, y parte namái de que Orosio citar dos veces nel apartáu xeográficu de les Hestories. Orixe en Bretaña: ye una teoría similar a l'anterior, el datu apurríu polos que la sostienen ye la conocencia más o menos fonda d'esta zona por Orosio.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 25.
Fecha de nacencia A lo último, la fecha de nacencia nun consta en nengún llugar, pero fixéronse cálculos qu'apurren una más que posible. Si en 415 hai constancia de que san Agustín faló de Paulo Orosio como «un mozu presbíteru», eso significa que nesi momentu nun podía tener más de 40 años —por ser nuevu— nin menos de 30 —por ser presbíteru—.Torres Rodríguez, Casimiro, Paulo Orosio…, p. 27.
D'esa manera, habría una forqueta de diez años que dexaría afitar la fecha ente 375 y 385, anque la fecha más aceptada afitar en 383, por cuenta de que eso supondría que cuando Orosio llegó xunto a san Agustín tendría 32 años, esto ye, pasaron dos desque s'ordenar presbíteru.
Biografía Primeros años A pesar de la escasez de fontes al respeutu, si dar por bona la fecha de nacencia del apartáu anterior —o, siquier, la forqueta de diez años ente 375 y 385— habría qu'enmarcar a Paulo Orosio nun momentu de puxanza cultural xunto a Hidacio, los Avitos o'l mesmu Orosio.Pedro Martínez Cavero alude nesta tema a J. Y. López Pereira y la so «Cultura y lliteratura llatines nel NON peninsular na llatinidá tardía». Tamién hai que tener presente que'l priscilianismo taba en plenu desenvolvimientu.
Les teoríes clásiques planteguen que Paulo Orosio podría pertenecer a una familia de bona posición social,Pedro Martínez Cavero alude esta vegada al autor G. Fainck. lo cual dexó-y aportar a una bona formación. Ésta desenvolvióse en términos cristianos, anque Orosio, aceptando que nació en Braga, tuvo siempres una fuerte conocencia de la cultura rural del momentu.
La historiografía contemporánea señala que dende la mocedá de Orosio teníase la imaxe de que yera falanciera y eruditu,Tantu Martínez Cavero como Torres Rodríguez manifestar nesi sentíu nes obres apurríes na bibliografía. aludiendo a afirmaciones tantu de san Agustín como del papa Gelasio I. Sía que non, tou lo referente a la mocedá del autor nun son más qu'hipótesis y conxetures, pos, como yá se dixo, xunto a la so desapaición, ye la dómina peor conocida de la so biografía.
Viaxe a África thumb|Historiae adversus paganos, 1561
En principiu, ye seguro que Paulo Orosio vivió en Gallaecia (Hispania noroccidental) hasta 409, pero a partir d'ende, y hasta 415, nun hai nenguna fecha segura. La cronoloxía tradicional, o siquier la más estendida,Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 29. plantega la socesión de fechos que se va esbillar nos siguientes párrafos.
Al paecer, Orosio tuvo que salir de Braga arriendes de les invasiones xermanes. La fecha en qu'esto se produció nun ta clara, pero lo que nun se pon en dulda ye que salió d'ellí abruptamente. Inclusive, el mesmu Orosio afirma que foi escorríu hasta la mesma sablera na qu'embarcó.Paulo Orosio, «Hestories…», III 20, 6-7, citáu de la mesma por Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 30.
D'ente toles feches plantegaes pa la salida de Braga, que van dende 409 hasta 414, lo más operativo ye quedase coles dos más aceptaes:
410: sostenida por G. Fainck. Asina, Orosio tendría un marxe de cinco años pa collaborar con san Agustín enantes del so viaxe a Palestina. 414: la más aceptada. La mesma obra de Orosio, Commonitorium, que data de 414, fala de la so llegada, el so alcuentru con san Agustín, etcétera.
Lo cierto ye qu'una vegada Orosio salió de la península ibérica tenía claro que'l so destín yera Hipona, p'atopase col mayor intelectual de la dómina: san Agustín. Dende la so llegada, Orosio pasaría a formar parte del equipu que trabayaba xunto a Agustín d'Hipona, polo que ye posible que l'autor collaborara na ellaboración de La ciudá de Dios o que siquier conociera la obra.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 35.
En 415, san Agustín encargó a Orosio una xera que solo podía realizar daquién de la so más fondu enfotu: viaxar a Palestina p'atopase con Jerónimo de Estridón, otru escritor col que les rellaciones nun yeren precisamente bones.
Viaxes a Palestina El viaxe a Palestina respondía a un doble motivu: l'interés de Orosio, que quería tratar con Jerónimo de Estridón distintes temes teolóxiques —n'especial el rellacionáu col orixe de l'alma— y l'interés de san Agustín, que lu mandaba pa estrechar llazos con dichu intelectual y pa axenciar información sobre la herexía pelagianista.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 39.
Ello ye qu'en 415, una vegada instaláu en Belén xunto a Jerónimo, Paulo Orosio entrevistar col mesmu Pelayu por mandatu de san Agustín. Amás de axenciar información sobre'l pelagianismo, Orosio participó en 415 nun conceyu en Xerusalén. En dicha asamblea, Orosio caltuvo un enfrentamientu con Xuan II —obispu de Xerusalén—, que lu acusó d'herexe primero de tol cónclave. Pa defendese, Orosio escribió la so segunda obra, Liber apologeticus, na cual refugaba dicha afirmación de manera tayante.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 42.
Lo primero que fizo Orosio al atopase con Jerónimo foi apurri-y la correspondencia que traía pa él de parte de san Agustín. Eso implicaba que'l viaxe taba concebíu dende'l primer momentu como d'ida y vuelta, pos tamién tenía d'apurrir la correspondencia de Jerónimo a san Agustín al so regresu. En paralelu a esto, a fines de 415 apaecieron les reliquies de san Esteban, y parte d'éstes fueron encamentaes a Orosio por que les treslladara hasta Braga.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 43. Eso marcaría tantu l'entamu del so viaxe de regresu como, dende'l puntu de vista actual, d'una nueva dómina de la so vida carente de fontes pal so estudiu.
Últimos años Yá que les reliquies de san Esteban apaecieron el 26 d'avientu de 415, Orosio nun pudo partir con anterioridá a esta fecha. Anque la so idea yera dir a Braga, tenía que pasar a encomalo por Hipona —de fechu llevaba escritos de Jerónimo pa san Agustín—, y tamién hai constancia de que pasó por Xerusalén y por Alexandría, anque esto postreru nun se sabe si facer a la ida, a la vuelta o en dambes ocasiones.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 45.
Mientres la so segunda estancia en Hipona, caltuvo una llarga entrevista con san Agustín, na que-y apurrió la correspondencia que portaba de parte de Jerónimo ya informólu del alcuentru que tuvo con Pelayu.Martínez Cavero, Pedro, El pensamientu…, p. 47. Mientres esti realcuentru con san Agustín xestóse la gran obra de Paulo Orosio, les Historiæ adversus paganos. Sicasí, surden problemes a la de datar tantu la ellaboración como la finalización del llibru, pa lo cual hai opiniones de diversos tipos: