Dióxenes de Sínope , tamién llamáu Diógenes el Cínicu, foi un filósofu griegu perteneciente a la escuela cínica. Nació en Sínope, una colonia xonia del mar Negru,Diogenes of Sinope escontra'l 412 e.C. y morrió en Corintu nel 323 e.C., Plutarco, Moralia, 717c., diz que morrió'l mesmu día que Alexandru Magnu. Nun mandó a la posteridá nengún escritu; la fonte más completa de la que se dispón alrodiu de la so vida ye la estensa seición que'l so homónimu Dióxenes Laercio dedicó-y n'el so Vides, opiniones y sentencies de los filósofos más pernomaos.
Dióxenes de Sínope foi exiliáu de la so ciudá natal y treslladóse a Atenes, onde se convirtió nun discípulu d'Antístenes, el más antiguu pupilu de Sócrates. Dióxenes vivió como un vagamundu nes cais d'Atenes, convirtiendo la probeza estrema nuna virtú. Dizse que vivía nuna tinaja, en llugar d'una casa, y que de día caminaba peles cais con una llámpara encendida diciendo que “buscaba homes” (honestos). Les sos úniques pertenencies yeren: un mantu, un zurrón, un blagu y un concu (hasta qu'un día vio qu'un neñu bebía l'agua que recoyía coles sos manes y esprendióse d'él). Dacuando tuvo en Corintu onde siguió cola idea cínica d'autosuficiencia: una vida natural ya independiente a los luxos de la sociedá. Según él, la virtú ye'l soberanu bien. Los honores y les riqueces son falsos bienes qu'hai que despreciar. El principiu de la so filosofía consiste en denunciar perdayures lo convencional y oponer a ello la so naturaleza. El sabiu tien de tender a lliberar de los sos deseos y amenorgar al mínimu les sos necesidaes.
Vida Dióxenes nació na colonia griega de Sínope, asitiada na mariña sur del Mar Negru, nel 412 e.C. Nada se sabe alrodiu de la so infancia sacante que yera fíu d'un banqueru llamáu Hicesias. Dambos fueron desterraos por haber fabricáu moneda falsa. Dióxenes gloriar de ser cómpliz del so padre, y esti socesu prefiguró, en ciertu mou, la so vida filosófica. Al paecer, estos fechos fueron acotaos por arqueólogos. Fueron afayaes en Sínope un gran númberu de monedes falsificaes (acuñaes con un gran formón) que se dataron na metá del sieglu IV e.C. y otres monedes de la dómina que lleven el nome de Hicesias como l'oficial que les acuñó. Nun tán claros los motivos polos que se falsificó la moneda, anque Sínope taba siendo apostada ente facciones propersas y progriegos nel sieglu IV e.C., y quiciabes hubiera más intereses políticos que financieros.
N'Atenes thumb|Diogenes sentáu nel so tinaja. Jean-Léon Gérôme (1860). Na so nueva residencia, Atenes, la misión de Dióxenes foi la de metafóricamente falsificar/desfigurar la moneda” de los costumes. El costume, dicía, yera la falsa moneda de la moralidá. En cuenta de cuestionase qué taba mal realmente, la xente esmolecíase namái polo que convencionalmente taba mal. Esta distinción ente la naturaleza (physis) y lo convencional (nomos) ye una tema principal de la filosofía griega y una de les temes que trata Platón en La República, en concretu na lleenda del Aniellu de Gyges.
Afírmase que Dióxenes dir a Atenes con un esclavu llamáu Esquites, que lo abandonó pocu más tarde. Con un humor carauterístico, Dióxenes encaró la so mala suerte diciendo: “Si Esquites puede vivir ensin Diógenes, ¿por qué Diógenes nun va poder ensin Esquites?”. Dióxenes va ser coherente riéndose de la rellación d'estrema dependencia ente les persones. Atopó un maestru, que nun faía nada pa sigo mesmu, pero refugó la so ayuda. Llamó-y l'atención el maestru ascético Antístenes, un discípulu de Sócrates, que, según Platón, guardara la so muerte. Dióxenes llueu superó al so maestru tantu en reputación como austeridá na manera de vivir. Al contrariu que los otros ciudadanos d'Atenes, vivió evitando los placeres terrenales. Con esta actitú pretendía poner n'evidencia lo qu'él percibía como llocura, finximientu, vanidá, ascensu social, autoengaño y artificiosidá de la conducta humana.
left|thumb|Diogenes buscando homes honestos. Cuadru atribuyíu a J. H. W. Tischbein (ca. 1780). Les anécdotes que se cunten sobre Dióxenes ilustren la consistencia lóxica del so calter. Esti “Sócrates delirante”, como lo llamaba Platón, caminaba descalzu mientres toles estaciones del añu, dormía nos pórticos de los templos envueltu namái nel so mantu y tenía por vivienda una tinaja. Cierta vegada pensó que-y sobraben coses ente toles sos pertenencies: tenía'l so cayáu, que precisaba pa caminar; tenía'l so mantu, que lu cubrir y el so zurrón, que contenía una escudiella y un concu pa comer y beber, respeutivamente. Un día, nún de los sos paseos pela ciudá, vio cómo un neñu comía llenteyes nun cachu de pan y cuando al terminar les sos llenteyes bebió agua coles manes nuna fonte y Dióxenes pensó: “Esti rapazu, dixo, enseñóme qu'inda tengo coses superflues. Si come les sos llenteyes con un cachu de pan y cuando termina con elles bebe agua coles sos manes, nun preciso nin la mio escudiella nin el mio concu" y darréu refundió contra'l suelu ambos y siguió caminando. Un día tábase masturbando nel Ágora, quien-y reprendieron por ello llograron por única respuesta del filósofu una quexa tan amarga como curtia: "¡Oxalá estregándome'l banduyu la fame escastar d'una manera tan donda!" Profesaba un despreciu tan grande pola humanidá que nuna ocasión dexaron na so tinaja un pequeñu candil; él pensó que nun lo precisaba, pos anque nes nueches y cuando fai fríu pasábase abondo mal, él nun precisaba tar despiertu allumándose col mesmu. Diógenes pasó enforma tiempu pensando qué fadría con él, polo que durmió esa nueche y a l'amanecida espertó cavilgando qué faer col candil. Apaeció en plenu día peles cais d'Atenes, col candil d'aceite na mano, diciendo: “Busco un home, busco un home honráu que nin col candil encendíu puedo atopalo”. La xente siguíalo y él siguía vocinglando lo mesmo, ensin atopalo entá a plena lluz del día y col candil encendíu. Dióxenes diba estremando a los homes que se cruciaben nel so camín diciendo que solo zarapicaba con escombros, pretendía atopar siquier un home honestu sobre la cara de la tierra. Nuna ocasión, ciertu home adineráu -y convidó a una llacuada na so luxosa casona, faciendo fincapié en qu'ellí taba prohibíu cuspir. Dióxenes fixo unes cuantes gárgares pa esclariase'l gargüelu y cuspiólu direutamente a la cara, alegando que nun atopara otru llugar más puercu onde desafogase. Cuando Platón dio-y la definición de Sócrates del home como “bípedu implume”, polo cual fuera bastante emponderáu, Dióxenes espenó un gallu y ante el plasmu de los discípulos y del mesmu Platón soltar na Academia diciendo: “¡Te traxi un home!” y partió ente rises y doblar sobre sí mesmu. Ente la sorpresa y rises de los sos discípulos salió Platón al frente respondiendo: "non te esmolezas, amestarémos-y daqué a la definición" y glayó a Dióxenes: "L'home ye'l bípedu implume con uñes anches". Darréu Dióxenes dexó de rir, dándose cuenta de que Platón tamién sabía responder. Asistiendo a una lleición de Zenón d'Elea, que negaba'l movimientu, diz Zenón "(...) que ye una aporía, que nun ye real, que ye a cencielles ilusoriu, que ye daqué falsu (...)". Dióxenes, que taba al so llau nesi momentu, llevantóse y púnxose a caminar, dando vueltes alredor de Zenón y mientres lo miraba dixo: "¿Tu niegues el movimientu? Asina te demuestro yo qu'esiste, que ye real". Poco tiempu dempués, un ateniense escurría sobre los meteoros, intentando esplicar de qué son, de qué taben compuestos; Dióxenes díxo-y: "Sabes enforma de meteoros, ¿va cuánto tiempu que llegasti tu del cielu?". Cuando Dióxenes asistía a los baños atopábase siempres con un citarista al que tol mundu despreciaba y criticaba, mas Dióxenes saludar con respetu, inclusive con cierta almiración, a lo que dalgún curiosu entrugar sobre'l motivu pol que saludaba al citarista colo mal que tocaba, respondiendo a esto Dióxenes: "Porque tal que ye toca y canta, pero nun roba a naide". Asina foi pasando día tres díes y al citarista despreciáu por toos Dióxenes siempres saludaba, creando, inclusive, la frase "Dios te guarde, gallu" pa saludalo. El citarista siempres-y devolvía'l saludu. Cierta vegada'l citarista preguntó a Dióxenes el motivu por qué lo llamaba asina, a lo que Dióxenes contestó-y: "Porque yes como los gallos, cuando cantes fexes llevantar a tol mundu del to llau". Sí, ye verdá que los atenienses burllar d'él, pero tamién ye verdá que la tarrecíen y respetaben.
En Corinto thumb|Alejandro'l Grande visita a Diogenes en Corinto por W. Matthews (1914). Según la lleenda, que paez ser creada con Menipo de Gadara, Dióxenes nun viaxe a Egina, foi prindáu polos pirates y vendíu como esclavu. Cuando foi puestu a la venta como esclavu, preguntáron-y qué yera lo que sabía faer, respondió: “Mandar. Comprueba si daquién quier mercar un amu”. Foi mercáu por un tal Jeníades de Corintu, quien-y devolvió la llibertá y convirtió-y en tutor de los sos dos fíos. Pasó'l restu de la so vida en Corinto, onde se dedicó dafechu a predicar les doctrines de la virtú del autocontrol.
Mientres los Xuegos Ístmicos, espunxo la so filosofía ante un públicu numberosu. Pudo ser ellí onde conoció a Alexandru Magnu. Dizse qu'una mañana, mientres Dióxenes topábase embaíu nos sos pensamientos y tomando el sol fuera del ximnasiu que taba pela rodiada de Corinto había enforma traxín, dicíase que'l rei había llegáu, y el rei ye Alexandru Magnu, tal ye la fama que tien Dióxenes que ta interesáu'l mesmu Alejandro en conocer al famosu filósofu, y primero que pueda saber Dióxenes qué ye lo que pasó vese arrodiáu'l filósofu por un montón de ciudadanos de Corinto, produzse l'alcuentru; llega Alejandro acompañáu del so escolta y de munchos homes más, Alexandru Magnu ponse frente al y diz: "Soi Alexandru Magnu" a lo que respuende Dióxenes: "Y yo Diógenes el perru", hai murmurios de plasmu ante la sorprendente respuesta del sabiu pos naide atrever a fala-y asina al rei, Alejandro pregunta: "¿Por qué te llamen Diógenes el perru?" a lo que lu respuende Dióxenes: "Porque allabo a los que me dan, llato a los que nun me dan y a los malos muérdolos", de nuevu más murmurios, como ye osáu esti Dióxenes al atrevese a fala-y asina al rei; pero Alejandro nun se dexa inmutar por eses respuestes y diz-y: "Pídime lo que quieras", polo qu'ensin inmutarse Dióxenes contésta-y: "Quitar d'onde estes que me tapes el sol"; polo que se fai una esclamación xeneralizada de tolos presentes ante un pidimientu tan probe a un home que tou lo podía dar, Alejandro sorprendíu realmente pregúnta-y: "¿Nun me tarreces?" a lo que Dióxenes contésta-y con gran aplomu con otra entruga: "Gran Alejandro, ¿te consideres un bon o un mal home?", a lo qu'Alejandro-y respuende: "Considero un bon home", polo que Dióxenes diz-y: "Entós... ¿por qué habría de tarrecete?" siendo esta una respuesta bien sincera del nuesu filósofu. Tola xente ta decididamente escupuliciada, entós Alejandro pide silenciu y diz: "Silenciu... sabéis lo que-yos digo a toos ustedes, que si nun fuera Alejandro gustaríame ser Diógenes". N'otra ocasión, Alejandro atopó al filósofu mirando atentamente una pila de güesos humanos. Dióxenes dixo: “Toi buscando los güesos del to padre, pero nun puedo estremalos de los d'un esclavu”. Yá cuasi a la fin de la so vida dalguna vegada una persona encetó a Dióxenes sobre'l que caminara tantu, pos agora que tas yá llegando a la meta nun tendríes de dir más adulces, inclusive folgar, a lo que Dióxenes retrucó-y: "Si'l to tuvieres en d'una carrera y tuvieres la meta yá mui cerca, ¿qué fadríes?, diríes más adulces o seique aceleraríes el pasu. Pos eso ye lo que yo faigo".
Anque la mayoría de les lleendes sobre él dicen que vivía nuna tinaja n'Atenes, hai delles fontes qu'afirmen que vivía nuna tinaja cerca del ximnasiu Craneum en Corinto. Dióxenes Laercio dixo sobre él en Vides, opiniones y sentencies de los filósofos más pernomaos: