Karl Raimund Popper foi un filósofu y teóricu de la ciencia, d'orixe xudíu, nacíu n'Austria, anque más tarde convirtióse en ciudadanu británicu.
Vida Karl Popper, nacíu en Viena, foi fíu del abogáu protestante Simón Siegmund Carl Popper y de la so esposa protestante Jenny Schiff, siendo descendientes de familiares de relixón xudía. Popper mesmu caracterizábase como agnósticu. De la familia Schiff proveníen delles personalidaes significatives de los sieglos XIX y XX tales como'l direutor d'orquesta Bruno Walter. La familia de Popper convirtiérase al protestantismu dos generaciones primero qu'él naciera en 1902. El so güelu paternu tenía una terrible biblioteca na qu'él, dende neñu, contraería la pasión de la llectura. Nunca se consoló de tener que vendela cuando s'esbarrumbaron les finances de la so familia que, mientres la so infancia, fuera bien próspera.
Na Viena multicultural de principios del sieglu XX, que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situación de los xudíos yera complexa. Per un sitiu, pertenecíen a les capes medies y altes de la sociedá, ocupando con frecuencia asities destacaes na economía y la política, pero, per otra parte, yeren habituales les manifestaciones d'antisemitismu. Popper destacóse llueu por un precoz refugu a toa forma de nacionalismu —la regresión a la tribu— lo que lo llevó a oponese al sionismu y siempres pensó que la creación d'Israel foi “un tráxicu error”. Nel borrador del so Autobiografía escribió una frase perdura: "Primeramente opúnxime al sionismu porque yo taba contra toa forma de nacionalismu. Pero nunca creyí que los sionistes volviérense racistes. Esto faime sentir vergüenza del mio orixe, pos me siento responsable de les aiciones de los nacionalistes israelinos". Pensaba entós que los xudíos teníen d'integrase a les sociedaes nes que vivíen, como fixera la so familia, porque la idea del "pueblu escoyíu" paecía-y peligrosa. Abarruntaba, según él, les visiones modernes de la "clase escoyida" del marxismu o de la "raza escoyida" del nazismu.
Cuando Karl Popper empezó los sos estudios universitarios, na década del 1920, la escena política taba apoderada efímeramente pola esquierda: floriaba entós la llamada Viena Colorada. Tamién Popper, interesáu principalmente na pedagoxía política, implicar nesti movimientu, ingresando nes mocedaes socialistes.
En presentando en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemática empobinada pol psicólogu y llingüista Karl Bühler, Popper adquirió en 1929 la capacitación pa dar lleiciones universitaries de matemátiques y física. Nestos años tomó contautu col llamáu Círculu de Viena. Sicasí la so cercanía con este, Popper cuestionó siempres dalgunos de los postulaos más significativos d'esti grupu de pensadores, lo qu'enzancó la so integración nél. Sía que non, el Círculu viose influyíu pola encontada crítica de Popper y, ello ye que La lóxica de la investigación científica (n'alemán Logik der Forschung), principal contribución de Popper a la teoría de la ciencia, apaeció per primer vegada nuna serie de publicaciones del propiu círculu vienés, a pesar de que contenía una moderada crítica al positivismu d'esta comunidá de filósofos. La obra foi recibida como frutu de los discutinios del círculu, lo que llevó a munchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista.
L'ascensu del nacionalsocialismu n'Austria llevó finalmente a la disolución del Círculu de Viena. En 1936 el so fundador Moritz Schlick foi asesináu por un estudiante. En 1937, tres tomar del poder polos partidarios de Hitler, Popper, ante l'amenazante situación política se exilió en Nueva Zelanda, n'intentando en devanéu emigrar a Estaos Xuníos y Reinu Xuníu.
thumb|210px|Balta de Karl PopperNel Canterbury College en Christchurch, Popper vivió aislláu y hasta ciertu puntu desconectáu d'un mundu que se bastiaba entós nel torbolín de la Segunda Guerra Mundial. Nesta redolada Popper redactó La sociedá abierta y los sos enemigos (n'alemán Die offene Gesellschaft und ihre Feinde). Tamién d'aquella dómina data la so amistá y collaboración col neurobiólogo John C. Eccles, xunto al qu'escribiría El Yo y el celebru en 1977.
Tres la guerra, en 1946, Popper ingresó como profesor de filosofía na London School of Economics and Political Science. El sociólogu y economista lliberal Friedricht August von Hayek foi unu de los principales valedores de Popper pa la concesión d'esa plaza. Sicasí, la rellación ente dambos pensadores ye entá revesosa. A pesar de que dambos calteníen posiciones metodolóxiques asemeyaes y de que Popper fixo sos dellos conceutos fundamentales de les obres de Hayek, tales como'l principiu del orde bonal, lo cierto ye que Popper resabiaba de los mecanismos puros del llibre mercáu qu'abanderaba Hayek, predicando más bien ciertu intervencionismu pero que nun desaguara, seya que non, nel control o na propiedá estatal.
En 1969 retirar de la vida académica activa, pasando a la categoría de profesor eméritu, a pesar de lo cual siguió publicando hasta la so muerte, el 17 de setiembre de 1994 en East Croydon (Londres).
Los llogros filosóficos de Karl Popper valiéron-y numberosos reconocencies, tales como ser nomáu caballeru pola reina Sabela II del Reinu Xuníu en 1969. Recibió la insinia de Compañeru d'Honor (Companion of Honour) en 1982, el premiu Lippincott de l'Asociación Norteamericana de Ciencies Polítiques y el premiu Sonning. Foi miembru de la Sociedá Mont Pelerin, una comunidá d'estudios fundada por Hayek pa promover una axenda política lliberal, lo mesmo que de la Royal Society de Londres, col rangu de miembru, y de l'Academia Internacional de la Ciencia. Ente otres, cultivó l'amistá del canciller alemán Helmut Schmidt. Dellos conocíos discípulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos, y Paul Feyerabend.
Pensamientu
Epistemoloxía
Popper espunxo la so visión sobre la filosofía de la ciencia na so obra, agora clásica, La lóxica de la investigación científica, que la so primer edición publicar n'alemán (Logik der Forschung) en 1934. Nella'l filósofu austriacu enceta'l problema de les llendes ente la ciencia y la metafísica, y propónse la busca d'un llamáu criteriu de demarcación ente les mesmes que dexe, de forma tan oxetiva como seya posible, estremar les proposiciones científiques d'aquelles que nun lo son. Ye importante señalar que'l criteriu de demarcación nun decide sobre la veracidá o falsedá d'una afirmación, sinón namái sobre si tal afirmación hai de ser estudiada y aldericada dientro de la ciencia o, otra manera, asítiase nel campu más especulativo de la metafísica. Pa Popper una proposición ye científica si puede ser refutable, esto ye, susceptible de qu'en dalgún momentu puedan plantegase ensayos o pruebes pa refutarla independientemente de que salgan airoses o non de dichos ensayos.
Nesti puntu Popper discrepa intencionadamente del programa positivista, qu'establecía una distinción ente proposiciones contrastables (positives), tales como Güei llueve y aquelles que, según los positivistes, nun son más qu'abusos del llinguaxe y escarecen de sentíu, por casu Dios esiste. Pa Popper, esti últimu tipu de proposiciones sí tien sentíu y resulta llexítimu aldericar sobre elles, pero han de ser estremaes y separaes de la ciencia. El so criteriu de demarcación tráxolu ensin querer un conflictu con Ludwig Wittgenstein, que tamién sostenía que yera precisu estremar ente proposiciones con sentíu y les que nun lo tienen. El criteriu de distinción, pa Wittgenstein, yera'l del "significáu": solamente les proposiciones científiques teníen significáu, ente que les que nun lo teníen yeren pura metafísica.
Yera xera de la filosofía esmazcarar les xirigonces de munches proposiciones autodenominaes científiques al traviés de l'aclaración del significáu de les proposiciones. A Popper encuadróse-y en dicha escuela cuando formuló la so idea de la demarcación, pero él mesmu encargóse d'esclariar que nun taba acordies con dichu planteamientu, y que la so tesis nun yera nengún criteriu de significación (Popper siempres fuxó de cualquier intentu por esclariar significaos enantes de plantegar teoríes). Ye más, Popper plantegó que munches proposiciones que para Wittgestein teníen significáu nun podíen calificase como ciencia como, por casu, el psicoanálisis o'l marxismu, yá que ante cualquier crítica defender con hipótesis ad hoc que torgaben cualesquier refutación.
Lo cierto ye que Popper yera consciente del enorme progresu na conocencia científica que s'esperimentó nos sieglos que-y precedieron, en cuantes que problemes como la esistencia de Dios o'l orixe de la llei moral paecíen aguantase ensin remediu, yá que nun amosaben grandes meyores dende la Grecia clásica. Por ello, la busca d'un criteriu de demarcación apaez amestada a la entruga de ¿qué propiedá distintiva de la conocencia científica fixo posible la meyora nel nuesu entendimientu de la naturaleza? Dellos filósofos buscaren respuesta nel inductivismo, según el cual cuando una llei física resulta repetidamente confirmada pola nuesa esperiencia podemos dala por cierta o, siquier, asigna-y una gran probabilidá. Pero tal razonamientu, como yá foi notáu por David Hume, nun puede sostenese en criterios puramente lóxicos, yá que éstos nun dexen estrayer (inducir) una llei xeneral (universal) a partir d'un conxuntu finito d'observaciones particulares. Popper supera la crítica de Hume abandonando por completu'l inductivismo y sosteniendo que lo primero son les teoríes, y que namái a la lluz d'elles afitámonos nos fechos. Nunca les esperiencies sensibles anteceden a les teoríes, polo que nun hai necesidá de responder cómo de les esperiencies particulares pasamos a les teoríes. Con ello, Popper supera'l discutiniu ente empirismu y racionalismu, sosteniendo que les teoríes anteceden a los fechos, pero que les teoríes precisen de la esperiencia (nel so casu, de les refutaciones) pa estremar qué teoríes son aptes de les que non.
Falsacionismo La salida a esti dilema, propuesta en La lóxica de la investigación científica, ye que la conocencia científica nun avanza confirmando nueves lleis, sinón refugando lleis que contradicen la esperiencia. A este refugue Popper llamar falsación. Acordies con esta nueva interpretación, el llabor del científicu consiste principalmente en criticar (actu al que Popper siempres concedió la mayor importancia) lleis y principios de la naturaleza p'amenorgar asina'l númberu de les teoríes compatibles coles observaciones esperimentales de les que se dispón. El criteriu de demarcación puede definise entós como la capacidá d'una proposición de ser refutada o falsada. Namái se van almitir como proposiciones científiques aquelles pa les que seya conceptualmente posible un esperimentu o una observación que les contradiga. Asina, dientro de la ciencia queden por casu la teoría de la relatividá y la mecánica cuántica, y fora d'ella, el marxismu o'l psicoanálisis. Nesti sentíu, resulta desaxeradamente revelador el pensamientu que Popper escribió nes primeres páxines de la so autobiografía Busca ensin términu:
Sicasí, la tesis de Quine-DuhemCurd, Martin; Cover, J.A. (Eds.) (1998). Philosophy of Science, Section 3, The Duhem-Quine Thesis and Underdetermination, W.W. Norton & Company. Duhem, Pierre. The Aim and Structure of Physical Theory. Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1954.* W. V. Quine. Two Dogmes of Empiricism. The Philosophical Review, 60 (1951), páxs. 20-43. testu online* W. V. Quine. Word and Object. Cambridge, Mass., MIT Press, 1960.* W. V. Quine. 'Ontological Relativity.' In Ontological Relativity and Other Essays, New York, Columbia University Press, 1969, páxs. 26-68.* D. Davidson. 'On the Very Idea of Conceptual Scheme.' Proceedings of the American Philosophical Association, 17 (1973-74), páxs. 5-20., tamién llamada holismo confirmacional o holismo epistemolóxicu, argumenta que nun ye posible probar qu'un enunciáu foi falsado.