L'Antroxu de Negros y Blancos, ye la fiesta más grande ya importante del sur de Colombia, magar pol so Indicación Xeográfica pertenez-y a la ciudá de San Juan de Pasto, tamién foi adoptada por otros conceyos nariñenses y del suroccidente Colombianu. Celebrar del 2 al 7 de xineru de cada añu, y atrai un considerable númberu de turistes colombianos y estranxeros.
El 30 de setiembre de 2009 foi declaráu "Patrimoniu Cultural Inmaterial de la Humanidá" pol comité de la UNESCO.
Orixe thumb|250px|right|Participantes preparar pa Desfilar, 6 de xineru de 2008. L'Antroxu de negros y blancos tien el so orixe na fusión de múltiples cultures y espresiones, correspondientes a Andar, l'Amazonia y la cultura del Pacíficu.L'antroxu de negros y blancos nació nel sieglu XVI nel añu 1546 Esti fechu carauterizar y diferencia ente otres espresiones similares, empezando pola fecha en que se realiza, que tien un orixe netamente indíxena, yá que coincide cola celebración de la Lluna (Quilla), que guarda reminiscencia colos rituales efectuaos polos Pastos y los quilla singas, cultures agraries que, en dómina de collecha, honraben con dances a la lluna, y n'otros rituales faíen rogativas al sol, p'amparar los sos cultivos.
thumb|left|Xugadores contemporáneos del Día de Blancos, 6 de xineru de 2007.
Estes celebraciones, cola fusión ya influyencia de la cultura española dan orixe al sincretismu hispanu relixosu, que xeneren proto espresiones de lo que va ser l'antroxu de Campera. A empiezos del sieglu XIX, les autoridaes de la colonia prohiben estes fiestes pa evitar los llevantamientos indíxenes, y escontra el 1834 remanecen los festexos d'indios colos sos churumbeles, los mestizos con mazcaraes y principalmente sonadielles de vecinos, toes estes fiestes debidamente enmarcaes nel calendariu relixosu, principalmente coles festividaes de la Virxe de les Mercedes (24 de setiembre) y de la Inmaculada Concepción de María (8 d'avientu).
Naquelles dómines, en víspora del Día de Reis tamién se realizaba festiva y bonalmente el xuegu de negrinos, principalmente ente blancos y mestizos, por cuenta de la escasa presencia de población negra en Campera. Esta festividá oldeada pola extroversión d'una comunidá carauterizada por una vida apacible y taciturna, qu'atopaba nesos díes una oportunidá de romper lo establecío y lliberar la pantasma de doña florinda.
El so orixe foi un "folganza" a negros, aniciáu nel Gran Cauca, contorna a la que pertenecía Campera. En 1607 hubo una rebelión d'esclavos en Remedios, Antioquia que causó llerza ente les autoridaes coloniales. Esti eventu yera recordáu pola numberosa población negra de Popayán quien demandaba un día de descansu nel cual ellos pudieren ser verdaderamente llibres. Pa caltener la paz social, la Corona Española concedió'l día 5 de xineru, pa tal efeutu:
thumb|Xugadora del día de Negros, 5 de xineru de 2007. Esta noticia foi dada a conocer por bandu en Popayán y asina foi como'l 5 de xineru, declárase día llibre pa les xentes de color; la población negra de la capital del Cauca salió a les cais a baillar al ritmu de la música africana y empezaron a pintar de negru les afamaes parés blanques d'esa población. Darréu esti costume regar pel sur, tomando una inusitada fuercia na fría ciudá de Campera, onde cunta'l cronista José María Cordobés Moure, yá hai muertes de que se xugaba escontra 1854. Ye según configúrase la xénesis del xuegu de Negros y de Blancos de Campera, y d'esta miente trescurriría les sos primer décades.
El xuegu de Blancos, parte importante del antroxu, naz nel amanecer d'un Día de Reis (seis de xineru) de 1912, fundáu na necesidá d'espresar la imaxinación, el xuegu, l'amistá y de compartir l'allegría que por eses feches alica la vida. Nuna fina y esclusiva casa de cites de la ciudá, la casa de les señorites Robby allugada na Cai Real (actual Carrera 25), l'atrevencia del grupu de xastres de l'afamada xastrería de propiedá de don Ángel Zarama, ente los cualos atopábense Ángel María López y Máximo Erazo, llevar a tomar la polvera francesa d'una de les dames más solicitaes y da en esparder los polvos con arume de muyer, ente tolos presentes col berru de ¡Vivan los Blanquinos!, como una respuesta al yá tradicional xuegu de Negros. Nun tardaron los compañeros del maestru cortador, en ser víctimes primeru y depués partes del xuegu. Depués, toos habríen de salir a la cai a repitir la chancia colos despreveníos parroquianos que salíen de la Misa de Reis de la ilesia de San Xuan Bautista, repitiendo ¡Que vivan los Negros y que vivan los Blancos!,Más en Zarama de la Espriella, Germán; Muñoz Cordero Lydia Inés, "Antroxu de Negros y Blancos", Campera, Corporación Autónoma de los Antroxos del Conceyu de Campera, 1992. espresión que so la custodia del Galeres, va inxertar por siempres y con puxanza na esencia de los pastusos.
Establecimientu |thumb|left|Vista llateral de Pachá Antroxu nel Desfile Magno, 6 de xineru de 2006. Nun ye sinón hasta mediaos de los años 20, del Sieglu XX, que va alquiriendo corpus l'actual fiesta, na que se conxuguen otres instancies, tiempos y espacios, dotándolo d'un calter más urbanu y incluyente. En 1926, los estudiantes mayores de los colexos y de la Universidá de Nariño deciden participar viviegamente na fiesta, escoyendo como la so reina a Romelia Martínez, y saliendo peles cais vistíos con amarutes en comparses y baillando al son de la música rexonal, no que se constitúi'l primer desfile, yá non del Día de Reis, sinón del 6 de xineru, o día de Blancos.
Pal 4 de xineru de 1929, una cabalgata de más de cientu cincuenta caballeru se aprestaba a ambientar los xuegos del 5 y 6 de xineru, pa ello habíense concentráu frente al Batallón Boyacá. A les tres de la tarde y cuando los caballeros topábense llistos pal gran desfile, una familia compuesta pol padre, la madre, dos chiques, neños, trés nuevos qu'acaballaben en cansaos jamelgos y quien diben siguíos por peones que arriaban los mules cargaes de petaques, y faciendo esfuercios por que unos gochos y oveyes non se desbandaran y llevando a recostines xaules con loros y micos, ensin escaecer la "mica" (bacinilla). Yera un colonu d'Antioquia cola so familia que dempués de permanecer munchos años nel oriente (Putumayo), resolviera dexar la manigua pa volver a tierra "civilizada".
Alfredo Torres Arellano y Carlos Martínez Madroñero, organizadores del desfile, ordenaron, a dos de la cabalgata qu'abrieren campu y nin curtios nin galbaniegos incluyeron a los viaxeros ente los allegres caballeros que minutos dempués fixeron el desfile. Gociosos los que del oriente veníen por tan inesperáu alcuentru y ensin saber por qué de tan animáu "tope" ocuparon el centru arrodiaos de los caballeros en trance de promocionar los antroxos, el xefe de la familia saludaba atentísimo a los ensames que guardaben el pasu de la cabalgata. thumb|250px|Llegada de la Familia Castañeda, 4 de xineru de 2007
El berru históricu resonó allegre por tolos ámbitos de la ciudá: ¡Viva la Famila Castañeda!, inventu de Torres Arellano, que nuna inspiración digna del so talentu, entró a la posteridá esi nuevu y orixinal signu d'allegría. El colonu y les sos xentes desfilaron allegres y emocionaos por toles cais de la ciudá. Los inesperaos viaxeros recibieron les aclamaciones de miles de pastusos a lo llargo de les víes, places y aveníes de la capital nariñense.Benavides Rivera, Neftalí, "Puntos de Kar A. Melo: (Estampes de la Campera antigua)", Campera, Tipografía Javier, 1983, p. 25. Al rematar el desfile, los integrantes de la Familia Castañeda pidieron a los sos nuevos amigos que los acompañaren hasta'l Hotel París onde s'agospiaríen, dichu hotel taba asitiáu na Cai Real, onde güei se llevanta l'edificiu “Zuchín” allugáu na Carrera 25, ente Cais 17 y 18.
Otres versiones señalen que la Familia Castañeda carauterizada nes comparses del 4 de xineru tamién ye una caricaturización de la familia Bucheli Ayerbe, unu de que los sos miembro Don Julián Bucheli Ayerbe, convertir nel primer gobernador del Departamentu de Nariño, al espuntar el Sieglu XX.
Hasta'l advenimiento del Carnavalito, el desfile de la Familia Castañeda constituyir nel abrebocas del Antroxu. Les décades de los años 30 y 40 atopen un Antroxu yá estructurado, y ante el advenimiento de les primeres industries, adquier presencia y protagonismu l'arte popular, particularmente la espresión creativa de los artistes representada en monumentales escultures de papel, que como escenarios rodantes constrúyense sobre plataformes móviles motorizadas, principalmente camiones.
Maduror thumb|left|250px|Na década de 1950, empezar a premiar a les meyores comparses y murgues. Na década de los años 50, los xarrés adquieren movimientu y mayor dimensión, destacar na ellaboración de les mesmes el Maestru Alfonso Zambrano quien da orixe a toa una dómina de rellumanza. Ye nesta dómina, qu'empieza l'Alcaldía de Campera (dacuando con participación de la Gobernación de Nariño) a asumir el control y la organización de les festividaes, principalmente de l'apropiación de recursos pa financiar los premios a los meyores xarrés, que depués s'estenderíen a les comparses y murgues.
A finales la década de los 60 empecípiase la busca y contratación d'orquestes comerciales, nacionales ya internacionales, llegando inclusive a presentase Los Melódicos de Venezuela y la Billo's Caracas Boys. Ye'l pioneru Luis Quenguan, quien fai un rexistru en cine (blancu y negru) de 8 milímetros, super 8 y 16 milímetros d'estos. Antroxos. En 1966, gracies a Don Mario Fernando Rodríguez, surde nel barriu Bolívar, el Carnavalito, o Antroxu de los Neños, fiesta autónoma que va retrasar siquier una década más n'integrase al programa oficial.
Renovación thumb|200px|Tinkunni xarré ganador del Desfile Magno de 2008. Cola llegada de la Carretera Panamericana nos años 70 y la mayor inclusión de Campera na economía colombiana, l'Antroxu anovar cola presencia de nuevos enclinos nel manexu de los materiales, nuevos ritmos musicales y una creciente corriente cultural que defendía pol redescubrimientu de los raigaños Quillacingas y la so vinculación activa nel Desfile Magno o día de los Blancos. Ye nesa dómina que los xarrés enllenar de motivos qu'esponen diverses reivindicaciones sociales de los pueblos americanos.
Pa los años 80, la multiplicidá de corrientes culturales alredor del Antroxu evidencia la necesidá de la creación d'un ente corporativu fuerte qu'asuma la planificación, organización y execución d'esta fiesta. Teníase entamáu que dicha institución tuviera participación tanto de la municipalidá de Campera, como del sector industrial y comercial, de los artistes y qué tanto, de los sectores académicos de la rexón.
La nota predominante ye qu'en tola rexón suroccidental de Colombia, xeneralizáronse festividaes que coincidíen coles celebraciones de fin d'añu y que tomaben emprestaos elementos autóctonos del popular Antroxu de Campera.
Esta realidá presenta dos intentos pa la conformanza d'una institución que vele pola preservación de les fiestes de Campera, pero tantu los esfuercios de mediaos de los 80, como los d'entamu de los 90, nun son granibles, porque los diversos sectores arreyaos nun llogren un consensu, polo que va ser l'Alcaldía de Campera la que va siguir gerenciando la festividá al traviés d'una subsecretaría especial llamada la Oficina del Antroxu, que vía con esmolición como corría peligru la identidá de los Antroxos de Negros y Blancos de Campera. Ye nesta dómina de baturiciu, en que se masificó l'usu de la tradicional frase: Viva Campera Coyona!.
Sieglu XXI