thumb|450px|"Mundu sinocéntrico": Área d'usu de caráuteres chinos mientres la so máxima estensión -coincidente a les traces coles fronteres del Imperiu Chinu na dinastía Qing). En verde les que solo usen caráuteres chinos. Verde escuru, les qu'incorporen nos sos propios sistemes d'escritura (Xapón y Corea) y otros llugares que los usen pa escribir chinu, pero non la so llingua llocal (Xinjiang y Tíbet); en verde claro la máxima estensión del usu históricu, anque los Khitan, Jurchen, y otros pueblos del norte que nun apaecen equí, tamién usaron caráuteres chinos.
Sinocentrismo (términu construyíu de forma similar a eurocentrismu) ye la perspeutiva etnocéntrica que considera a China como'l centru, y pon en rellación a esi centru cualesquier otra zona, que va ser considerada periferia. Antes de la Edá Contemporánea yera la forma en que China ver a sigo mesma: como la única civilización nel mundu; siendo les naciones estranxeres o otros grupos étnicos consideraos como bárbaros. Na dómina contemporánea, tres trate sometida China al imperialismu européu y xaponés, esta considerancia amenorgar a la busca de la supremacía china frente a otres naciones.
Sistema sinocéntrico thumb|Los bárbaros según el mundu sinocéntrico. Dongyi (東夷) al este, Xirong (西戎) al oeste, Nanman (南蠻) al sur, Beidi (北狄) al norte. La zona esterior, fora de la influencia china, denominábase Ḥawaizhidi (化外之地). El sistema sinocéntrico yera un sistema xerárquicu de les rellaciones internacionales que prevaleció nel Estremu Oriente antes de l'adopción del sistema westfaliano construyíu n'Europa dende'l sieglu XVII y aplicáu a tol mundu cola espansión europea, especialmente a partir del sieglu XIX.
Los países cercanos a China (Xapón, Corea, Vietnam) yeren vistos como estaos vasallos, y les rellaciones de China con ellos como rellaciones tributaries, nes qu'éstos ufiertaben tributos (朝貢) al emperador de China. Les árees esteriores, nes que China nun exercía influencia, denominábense Ḥawaizhidi (化外之地), que puede traducise por tierres ensin civilizar.
Al centru del sistema taba China, gobernada pola dinastía que cumplía'l Mandatu del Cielu (vease Interpretaciones de la Historia de China). Esti Celeste Imperiu (神州 Shénzhōo), estremáu polos sos códigos de moralidá y propiedá confucianos, percibir a sigo mesmu como la única civilización nel mundu; l'emperador (huangdi) yera vistu como l'únicu gobernante llexítimu de tol mundu (de tou baxu'l cielu, 天下 tianxia).
So esti esquema de rellaciones internacionales, namái China tien un emperador (Huangdi 皇帝), que ye Fíu del Cielu; los otros países namái son gobernaos por reis (Wang 王, vease soberanu chinu). L'usu xaponés del conceutu emperador (tennō 天皇) ye una subversión d'esti principiu. De forma significativa, en Corea inda se noma al emperador de Xapón como rei, conforme al usu tradicional chinu.
La identificación del heartland (nucleu o corazón territorial) y la llexitimidá de la socesión dinástica yeren dambos aspeutos esenciales del sistema. Orixinalmente'l centru yera sinónimu de la llanura central china, área que s'espandió por aciu conquistes mientres munchos sieglos. La socesión dinástica tuvo suxeta a cambeos radicales d'interpretación, como mientres el periodu Song meridional, en que la dinastía gobernante perdió esi heartland a manes de los bárbaros del norte (imperiu mongol).
Fora del centru había dellos círculos concéntricos. Les minoríes étniques locales nun se víen como naciones estranxeres. Sicasí, yeren gobernaes polos sos propios líderes denominaos Mandatarios Locales (土司 tusi), suxetos a la reconocencia del Emperador, y taben exentos del control del sistema burocráticu chinu.
Fora d'esti círculu atopaben los estaos tributarios, qu'ufiertaben tributu (朝貢) al Emperador y sobre los que China exercía suzeranía (una peculiar forma d'entender la hexemonía, cercana a la soberanía). So la dinastía Ming, cuando'l sistema tributariu algamó'l so puntu más altu, estos estaos clasificar nun determináu númberu de grupos. La primer categoría yeren los bárbaros del sureste, qu'incluyíen dalgunos de los mayores estaos del estremu oriente y el sureste asiáticu, como Corea, Xapón, el reinu Ryūkyū, Annam, Camboya, Vietnam, Siam, Champa y Java. Un segundu grupu d'esta categoría incluyía a países como Sulu, Malaca y Sri Lanka.
A esta categoría sumábense les de bárbaros del norte, bárbaros del nordés y dos grandes categoríes de bárbaros del oeste (dende Shanxi, l'oeste de Lanzhou y l'actual Xinjiang.
La situación complicar col fechu de que dalgunos d'estos estaos tributarios teníen de la mesma estaos tributarios propios: Laos yera tributariu de Vietnam, y el reinu de Ryūkyū lo yera a la de China y Xapón.
Más allá del círculu d'estaos tributarios taben países colos que se teníen rellaciones comerciales. A los portugueses, por casu, dexábase-yos comerciar con China dende'l territoriu vencíu de Macáu, anque nun taben incluyíos oficialmente nel sistema tributariu. Extrañamente, mientres la dinastía Qing usóse'l términu Ḥawaizhidi (化外之地) de forma esplícita para Taiwán.Chinataiwan history (历史) of Taiwán area (Chinese)
Mientres el sinocentrismo tiende a identificase como un sistema de rellaciones internacionales inspiráu políticamente, de fechu tenía un importante aspeutu económicu. El sistema de tributu y comerciu dotó al nordeste y sureste de asia d'un marcu político y económico pal comerciu internacional. Los países que deseyaben comerciar con China yeren riquíos pa sometese a una rellación suzeraino-vasallática col soberanu chinu. Tres la invistidura (冊封) del gobernante en cuestión, dexábase entrar en China a la misión que diba pagar el tributu (貢物). A cambéu, presentábense misiones tributaries qu'apurríen obsequios como respuesta (回賜). Otorgábense llicencies especiales pa comerciar a los mercaderes qu'acompañaben a eses misiones. Tamién se consentir el comerciu nes fronteres terrestres y en puertos concretos. Esta zona sinocéntrica de comerciu taba basada na plata como mediu de pagu y nun sistema de precios referíu al los precios chinos.
El modelu sinocéntrico nun foi seriamente desafiáu hasta'l contautu coles potencies europees, especialmente a partir de la Guerra del Opiu. Esto foi debíu parcialmente a qu'había bien pocu contautu direutu ente l'Imperiu Chinu y los otros imperios de la Edá Moderna. A mediaos del sieglu XIX la China imperial dexara tras el cumal del so poder y atopábase en cantu del colapsu.
Respuesta d'otros países Dientro d'Asia, la centralidad económica y cultural de China yera reconocida, y la mayor parte de los países someter al modelu sinocéntrico, anque namái fora pa esfrutar de los beneficios d'una rellación comercial. Sicasí, había marcaes diferencies na respuesta que al modelu daben cada unu d'ellos.
Corea La península coreana foi bien influyida, por cuenta de la so proximidá xeográfica y histórica a China. La rellación de dellos estaos coreanos con China xugaron un papel pivotante na historia de Corea, y la so puxanza y cayida tuvieron estrechamente rellacionaos colos de China.Will Flowers Bloom without Fragrance? Korean-Chinese Relations Alexandre Y. Mansourov, Harvard Asia Quarterly Dempués de los Ming, en 1644, cuando'l tronu imperial chinu foi ocupáu polos "bárbaros" Qing (manchúes), Corea empezar a llamar a sigo mesma Pequeña China (小中華 sojunghwa), considerándose l'últimu apartaz del mundu civilizáu. Los mesmos nomes coreanos tienen una obvia influencia china. Xapón En Xapón, llueu se caltuvo un tonu ambivalente nes sos rellaciones con China. Shōtoku Taishi (574-622), Príncipe Rexente del Xapón, mandó una famosa carta al Emperador de China qu'empezaba con estes pallabres: "L'Emperador de la tierra onde se llevanta'l sol unvia esta carta al Emperador de la tierra onde'l sol poner pa interesase pola so salú" (日出處天子致書日沒處天子無恙云云). Esta carta ye comúnmente considerada l'orixe del nome Nihon (sol naciente o fonte del sol), anque de fechu nun s'usaben los caráuteres utilizaos anguaño pa esta espresión (日本). Sicasí, nel periodu siguiente Xapón remocicó dafechu'l so estáu y aparatu alministrativu sobre'l modelu chinu, coles Reformes Taika (645), l'empiezu d'un periodu d'influencia china en munchos aspeutos de la cultura xaponesa, que s'enllargó hasta l'abolición de les embaxaes imperiales xaponeses a China en 894. Considérase que la cultura autóctona de Xapón (国風文化 o la cultura al estilu de la nación -the Nation like culture-) desenvolviérase al traviés de los sieglos aquel día, y tres l'abolición de les embaxaes, imponer a la influencia china.
Les invasiones mongoles de Xapón (1274, 1281) remembraron la conciencia nacional del papel de los kamikaze (神風) na derrota del enemigu. Menos de cincuenta años dempués (1339-43), Kitabatake Chikafusa escribió'l Jinnōshōtōki (神皇正統記, Crónica de la Descendencia Direuta de los Divinos Soberanos) enfatizando l'ascendencia divina del llinaxe imperial. El testu apurrió una perspeutiva shinto de la hestoria, que remarcaba la naturaleza divina del Xapón y la so supremacía espiritual sobre China ya India. Na yera Tokugawa, l'estudiu del Kokugaku (国学) surdió como un intentu de reconstruyir y reponer los auténticos raigaños autóctonos de la cultura xaponesa, particularmente el shintoísmo, escluyendo los elementos posteriores que se tomaren de China.
En 1401, mientres el periodu Muromachi (室町時代), el shōgun Yoshimitsu (足利義満) reinició'l sistema tributariu atayáu, describiéndose a sigo mesmu nuna carta al emperador chinu como "El vuesu súbditu, el Rei de Xapón", de la que yera súbditu del emperador xaponés. Los beneficios de la renovación del tributu fueron los d'un comerciu provechosu en que s'intercambiaben productos xaponeses por chinos. Les rellaciones siguieron hasta Ashikaga Yoshiteru (1549), con un periodu de suspensión de venti años debida a Ashikaga Yoshimochi, llegándose a contabilizar 19 embaxaes de los shogun a China.
El principal desafíu d'un gobernante xaponés al sistema tributariu sinocéntrico, foi la campaña de conquista de territorios de la China Ming mientres les invasión xaponesa de Corea (1592-1598), posible gracies a la fortaleza d'un Xapón unificáu lideráu por Toyotomi Hideyoshi. L'intentu aspiraba a conquistar tou baxu'l cielu (lo que nun dexaba de ser un conceutu sinocéntrico, qu'identificaba a China con tol mundu), y terminó en fracasu.
Como país que tenía enforma que ganar si clisaba'l poder chino n'Estremu Oriente, en dómines más recién Xapón foi quiciabes más encesa n'identificar y baltar lo que peyorativamente denominar Chūka shisō (中華思想) o ideoloxía Zhonghua. Una manifestación de la resistencia xaponesa al sinocentrismo foi la insistencia n'usar el nome Shina (支那 , trescripción xaponesa del occidental China) pa designar a esi país (que los sos habitantes llamaben Chūgoku 中国 o País del Centru) mientres los primeros años del sieglu XX.
Otru exemplu ye'l sostenimientu per parte d'escritores xaponeses de la teoría, estrayida de delles comentaristes chinos, de que la despoblación xeneral y les incursiones de pueblos del norte mientres el periodu de los Tres Reinos (三国) conducieron a un virtual remplazo de la raza orixinal china por elementos non chinos, pa deslegitimar les tradicionales apelaciones chines a la so antigua hestoria y la continuidá milenaria de la so civilización.
Nuna irónica afirmación del espíritu del sinocentrismo, llegar a formular que yeren los xaponeses, y non los chinos, los llexítimos herederos de la heriedu cultural china. Asina, por casu, nel periodu Edo tempranu, el neoconfuciano Yamaga Soko sostenía que Xapón yera cimeru a China en términos confucianos, y merecía más acoyer el términu "Chūgoku". Otros intelectuales siguiéronlu, destacadamente Aizawa Seishisai nel so tratáu políticu Shinron (新論 Nueves Tesis) de 1825.
Vietnam