La música medieval entiende tola música europea compuesta mientres el periodu de la Edá Media, esto ye, aproximadamente ente la Cayida del Imperiu romanu d'Occidente en 476 y el sieglu XV, centuria que la so música suel yá clasificase como mesma del Renacimientu.
La única música medieval que foi escrita ye l'amestada a la Ilesia y les instituciones eclesiástiques, como monesterios, y en menor midida la profana creada nos círculos aristocráticos. Estes tradiciones manuscrites solo reflexen marginalmente la música popular d'aquella era.
Clasificación La historiografía musical medieval suel clasificar la música medieval en trés grandes repertorios:
El cantar llano o monodia relixosa, popularmente denomináu cantu gregorianu. Ye con gran estrema'l repertoriu medieval más antiguu y estensu, ya inclúi la gran mayoría de música llitúrxica cristiana de la dómina que se caltién. Ye música puramente vocal, de ritmu llibre, testu llatín y escrita a una sola voz. La música profana o música de trovadores. D'escritura tamién monódica y vocal, foi creada n'ambientes aristocráticos y con testos en llingua vernácula; los sos autores son llamaos trovadores (si escribíen en langue d'oc o provenzal), troveros (en langue d'oïl o francés antiguu) o Minnesänger (n'alemán). La so temática suel ser amorosa y, anque la so escritura ye asemeyada a la del cantu gregorianu, yera interpretada con acompañamientu instrumental y compás definíu. La polifonía, música escrita a delles voces y que surde por evolución de les anteriores mientres la Baxa Edá Media, primero nel ámbitu relixosu y darréu tamién nel profanu.
La durez de les condiciones de vida y el monopoliu de la cultura escrita pola Ilesia espliquen que les fontes musicales escrites que nos llegaron de la Edá Media sían bien escases (por non dicir inesistentes) mientres los primeros sieglos, y puramente relixoses hasta finales del sieglu XI: la función esencial de la música yera l'allabancia divina, y la supremacía cultural de la Ilesia, especialmente de les abadíes, taba garantizada pol risible nivel d'alfabetización, y, so los carolinxos, pol sofitu del poder políticu. Gran recodo de la Edá Media, la cayida de los carolinxos (987) coincide cola alba de la nueva cultura; ye'l tiempu en que la música culta” occidental asocede a les tradiciones musicales antigües.
Tres sieglos d'olvidu (Rousseau nun vio nes catedrales sinón “restos de barbarie y de mal gustu” y Victor Hugo quixo persuadir a los sos contemporáneos de que la música occidental empezó con Palestrina) la música de la Edá Media sería redescubierta y estudiada a xeitu a partir de mediaos ya inclusive namái dende'l postreru cuartu del sieglu XIX.
La monodia relixosa: música llitúrxica cristiana na Edá Media La transición de l'Antigüedá a la Edá Media
Dende los sos principios, la lliturxa cristiana y la so música tuvieron marcaes pol so orixe na tradición xudía (cantar de la sinagoga), al que vieno sumase la influencia griego y romano, incluyíes la so teoría musical y la so filosofía.
La revolución espiritual de que se fixeron propagandistes los primeros apóstoles del cristianismu nun s'estendió sinón amodo, hasta que finalmente la relixón cristiana foi adoptada oficialmente pol Imperiu Romanu, imponiéndose n'Occidente'l llatín como llingua de la lliturxa. El cantar sacro va usase como preséu d'edificación y educación relixosa, y asume una función auxiliar pa la oración. Les celebraciones relixoses de los primeros cristianos fueron adulces conformando un nuevu tipu d'espresión musical austera, puramente vocal (prohibíase l'usu de preseos musicales nos servicios relixosos) y monódica, esto ye, a una sola voz (anque podía ser interpretada coralmente).
Los primeros cantares llitúrxicos teníen dos estilos principales: La salmodia, consistente nel recitáu de versículos de salmos, pal que s'usaben diverses fórmules melódiques fixes (orixe de les maneres medievales). Antes y dempués de (inclusive ente) los versículos del salmu cantaba una antífona, de melodía más ellaborada, a manera d'estribillu. La himnodia, consistente en melodíes y testos de nueva creación y calter más cercanu a la comunidá. San Ambrosio de Milán fixo estensu usu de los himnos.
Yá nestos primeros cantares llitúrxicos usáronse formes d'execución depués habituales nel cantu gregorianu, como la responsorial (el coru respuende a un solista) o l'antifonal (dos coros separaos alternar nel cantar).
Les lliturxes rexonales: escueles de cantar Cada rexón europea desenvolvió xebradamente'l so propiu cantar, testu y regles de celebración, como forma de soporte a la lliturxa rexonal usada pa celebrar la misa o l'oficiu. Les lliturxes rexonales occidentales más importantes fueron la romana, l'ambrosiana (alredor de Milán), la beneventana (sur d'Italia), la hispánica o mozárabe (practicada polos cristianos baxu dominiu musulmán, con centru en Toledo), la galicana (na Galia) y la céltica o irlando-británica.
En redol al añu 800 l'Imperiu Carolinxu y la Ilesia católica propunxéronse estandarizar la celebración de la misa y los cantares n'Occidente. Nesa dómina, Roma yera'l centru relixosu de la Europa occidental y Aquisgrán yera'l centru políticu. Los esfuercios d'estandarización consistieron principalmente en combinar estos dos rexones llitúrxiques (romana y galicana), creando un cuerpu llitúrxicu y de cantares que vendría darréu a llamase cantu gregorianu, por atribuyise la so reorganización (ya inclusive la composición de melodíes) al papa Gregorio Magno, a pesar de qu'esti viviera dos sieglos antes. Escontra los sieglos XII y XIII la lliturxa gregoriana sustituyera a toles otres tradiciones de cantares occidentales, cola esceición del cantar ambrosiano en Milán y los cantares mozárabes nunes poques capiyes hispanes.
El cantu gregorianu
A finales del sieglu VI el papa Gregorio I dirixó una reordenación, reforma y compilación de la lliturxa romana, siguida polos sos socesores, qu'incluyía una conformanza más llana y senciella de les melodíes (cantar romano antiguu y nuevu). L'alianza papal cola monarquía carolinxa gala de Pipino y depués de Carlomagno (segunda metá del sieglu VIII) llogró imponer n'Occidente una centralización de l'alministración, el derechu canónicu y la lliturxa, que'l so repertoriu de cantares, basáu nesa progresiva reforma anterior, venceyóse un tanto legendariamente a Gregorio I y foi denomináu gregorianu. Dende entós hasta siquier el sieglu XVI el cantu gregorianu foi l'estilu musical más espublizáu ya influyente nel mundu occidental (y de fechu caltúvose vixente hasta 1965 como repertoriu oficial universal de la lliturxa católica).
Foi precisamente na dómina carolinxa (ca. 800) y p'espublizar esi repertoriu, empezar a utilizar xunto a los testos una nueva forma de notación musical silábica, la neumática, que, anque imprecisa en ritmu y altor, ayudaba a recordar les melodíes del repertoriu. Darréu los sos signos, llamaos neumas, seríen inxertaos nun tetragrama, que yá sí precisaba l'altor de los soníos.
Anque los primeros testos descifrables y completos daten d'principios del sieglu IX, y una gran parte de les melodíes que conocemos fueron trenscrites de manuscritos inda posteriores (especialmente de los sieglos XII y XIII), hemos de pensar que munches pieces debíen de tar n'usu dende faía enforma tiempu cuando fueron anotaes. Lo que la notación tresmitiónos ye, verosímilmente, una tradición establecida nos sieglos VIII ya IX, y fortalecida pola autoridá imperial y pontificia: los redactores de los manuscritos con neumas nun pudieron referise sinón a un estilu sancionáu pola Ilesia, de cuenta que esti repertoriu carolinxu o romanu galicanu representa yá, ensin dulda, una cierta decadencia en rellación coles melodíes de les lliturxes anteriores.
Les carauterístiques principales del cantu gregorianu son:
Ye música funcional, puramente destinada a la lliturxa cristiana (misa y oficiu). Ye un cantar monódico. El so testu ta en llatín. El ritmu (llamáu llibre) va amestáu al testu y nun tien una pulsación predeterminada. Cantar ensin acompañamientu instrumental y davezu namái con voces masculines.
El repertoriu gregorianu, perampliu, pue ser clasificáu según diversos criterios.
Pol so estilu musical más o menos afatáu, puede clasificase en accentus, recitaciones llitúrxiques estereotipaes basaes nuna sola nota (tuba), usaes nes recitaciones llitúrxiques del sacerdote; y concentus, cantares puramente dichos, que según la so rellación ente pallabra y testu clasifíquense de la mesma en: Silábicos: si canta una sola nota en cada sílaba del testu. Neumáticos: si cada sílaba tien ente dos y trés notes, xeneralmente anotaes con un solu neuma. Melismáticos: el cantar más complexo y afatáu, nel que cada sílaba del testu ta afatada por delles notes distintes, dacuando bien numberoses (melismas).
Pol so forma d'interpretación los cantares suelen ser clasificaos en tres categoríes:
D'estilu direutu: son cantaos íntegramente pol o los mesmos cantores, sía un solista o un coru. Responsoriales: el coru respuende (responsoriu) con una especie d'estribillu al cantar del solista. Por casu, yera practicada na salmodia (salmodia responsorial), na que'l coru cantaba l'antífona y el solista entonaba, con mapa d'ornamientos, cada versículu d'un salmu. Antifonales (tipu non necesariamente rellacionáu cola antífona como pieza musical): dos coros de similar tamañu respuéndense o alternen, por casu cantando versículos consecutivamente.
Pol so usu llitúrxicu, el repertoriu puede clasificase ente cantares de la misa y del oficiu.
Los cantares de la misa inclúin dos subtipos: Cantares del Ordinariu, de testu fixu (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus y Agnus Dei). Son cantaos pol coru de fieles o pola schola cantorum (coru especializáu). Cantares del Propiu, como por casu el Gradual o'l Tracto, que'l so testu camuda día ente día. Podemos estremar nellos recitativos (reservaos a los sacerdotes; suelen ser bien senciellos anque elegantes, tienen un orixe bien antiguu y, probablemente, caltuvieron lo esencial del so aspeutu primitivu) y aclamaciones (pol coru de los fieles; probablemente bonales de primeres y bien sencielles, fueron refinándose y fixéronse rituales). Pela so parte, los cantares del oficiu usar nes diverses hores d'oración (Laudes, Prima, Tercer, Sesta, Nona, Víspores y Completes).
A lo último, podemos clasificar les pieces del repertoriu gregorianu según el so orixe, reflexáu na so forma musical, en dos grandes grupos: pieces d'orixe salmódico y pieces versificadas.
Les pieces d'orixe salmódico pueden clasificase asina: Responsos: estribillos y estrofes colos que'l coru respuende a los versículos del salmu, cantaos pol solista. Primitivamente curtios, silábicos ya indixebrables del salmu, los responsos convirtiéronse en grandes pieces con vocalizaciones, xeneralmente en trés partes (estribillu, unu o dellos versículos del salmu, estribillu). Antífones: estribillos silábicos introducíos nel cantar alterno de los salmos, como preludiu, postludio ya interludiu. Dos semicoros canten los versículos alternativamente (antífones) y xúnense pa cantar l'antífona. Tractos: salmos, o fragmentos de salmos cantaos siguíos, ensin repetición dalguna nin estribillos, namái pal solista. Son pieces ornamentales con riques vocalizaciones, que s'asitien ente les llectures de la misa, principalmente mientres el tiempu pascual.
Tocantes a les pieces versificadas, consisten n'himnos. Primitivamente en prosa y de una forma análoga a la de los salmos, compunxéronse depués en versu, a partir de San Ambrosio; estes pieces estrófiques constitúin un repertoriu artísticu heteroxéneu, que la so popularidá na cristiandá foi considerable. Más tarde consideráronse himnos unos cantares relixosos (y tamién profanos) consagraos a l'allabancia, ensin nenguna rellación colos himnos “ambrosianos” o “gregorianos”.
Tropos, secuencies y drames llitúrxicos