thumb|right|Jacobo'l Xustu, que'l so xuiciu foi aprobáu nel Decretu Apostólicu de Fechos 15:19-29, c. 50 d. C.: «(...) yo xulgo que nun s'esmuela a los xentiles que se converten a Dios, sinón que se-yos escriba que s'estremen de les contaminaciones de los ídolos, de fornicación, d'afogáu y de sangre (...)». Conceyu de Xerusalén (o Conferencia Apostólica) ye un nome aplicáu polos historiadores y teólogos a un conceyu cristianu de la era apostólica, que se celebró en Xerusalén y ye fecháu a alredor del añu 50 d. C. Ye únicu ente los antiguos conseyos pre-ecuménicos, polo cual ye consideráu polos católicos y ortodoxos como un prototipu y precursor de los conceyos ecuménicos posteriores y una parte clave de la ética cristiana. El Conceyu decidió que los xentiles convertíos al cristianismu nun taben obligaos a caltener la mayor parte de la Llei de Moisés, incluyendo les normes relatives a la circuncisión de los homes. El Conceyu fixo, sicasí, caltener les prohibiciones de comer sangre, la carne que contién el sangre, la carne de los animales muertos non afechiscamente, y sobre la fornicación y la idolatría; lo que dacuando referíu como'l Decretu Apostólicu o Cuadrilateral de Xerusalén. Les descripciones del conceyu atópase en Fechos de los Apóstoles capítulu 15 (en dos formes distintes, les versiones alexandrina y occidental) y posiblemente tamién na carta de Pablo a los Gálates capítulu 2.Sobre si Gálates 2:1-10 ye un rexistru del Conceyu de Xerusalén o un eventu distintu nun esiste un alcuerdu. Pablo escribe de poner el so evanxeliu primero que los demás «en priváu», non como nun Conceyu. Argumentóse que Gálates foi escritu cuando Pablo taba en camín al Conseyu. Raymond E. Brown, nel so Introduction to the New Testament, argumenta qu'ellos (Fechos 15 y Gálates 2) son el mesmu eventu pero cada unu dende un puntu de vista distinta col so propiu sesgu. Dellos eruditos alderiquen que Gálates 2 trata sobre'l Conceyu de Xerusalén (en particular porque Gálates 2 describe una xunta privada), ente qu'otros estudiosos cuestionen la fiabilidá histórica de los Fechos de los Apóstoles.
Antecedentes históricos
El Conceyu de Xerusalén suel fechase en redol al añu 50 d. C., unos venti años dempués de la crucifixón de Xesús, que se fecha ente'l 26 y el 36 d. C. Fechos 15 y Gálates 2, dambos suxeren que la xunta foi llamada p'aldericar si los xentiles varones que se taben convirtiendo en siguidores de Xesús taben obligaos a circuncidarse (presumiblemente acordies con Xénesis 17:14, una llei de Dios que, según Xénesis 17:13-19, Dios dixo que sería eterna). Sicasí, la circuncisión yera considerada repulsiva mientres el periodu d'helenización del Mediterraneu Oriental.Jewish Encyclopedia: Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature: «Contact with Grecian life, especially at the games of the arena [which involved nudity], made this distinction obnoxious to the Hellenists, or antinationalists; and the consequence was their attempt to appear like the Greeks by epispasm (‹making themselves foreskins›; I Macc. i. 15; Josephus, ‹Ant›. xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; , Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). All the more did the law-observing Jews defy the edict of Antiochus Epiphanes prohibiting circumcision (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); and the Jewish women showed their loyalty to the Law, even at the risk of their lives, by themselves circumcising their sons»;
Nesi momentu, la mayoría de los siguidores de Xesús (que los historiadores refiérense como xudeocristianos) yeren xudíos de nacencia, ya inclusive conversos, que consideraben al cristianismu primitivu como parte del xudaísmu. Según Alister McGrath, los cristianos xudíos afirmaron tolos aspeutos del entós contemporaneu xudaísmu del Segundu Templu cola adición de la creencia de que Xesús yera'l Mesíes.McGrath, Alister Y., Christianity: An Introduction. Blackwell Publishing (2006). ISBN 1-4051-0899-1. p. 174: «In effect, they [Jewish Christians] seemed to regard Christianity as an affirmation of every aspect of contemporary Judaism, with the addition of one extra belief — that Jesus was the Messiah». Nun siendo que los homes fueren circuncidados, nun podíen ser del pueblu de Dios. La xunta foi convocada pa decidir si la circuncisión pa los xentiles conversos yera requisitu pa ser miembru de la comunidá yá que ciertes persones taben enseñando que «Si non vos circuncidáis conforme al ritu de Moisés, nun podéis ser salvos». Fechos 15:1-2
La circuncisión como mandatu ye acomuñada con Abraham, pero cítase como'l ritu de Moisés» porque Moisés ye consideráu'l dador tradicional de la llei nel so conxuntu. El mandatu de la circuncisión fíxose más oficial y obligatoriu na Llei del Pactu Mosaicu. En Juan 7:22 infórmense les pallabres de Xesús sobre que Moisés dio la circuncisión a les persones.
Temes y resultaos El propósitu de la xunta, según Fechos, yera resolver un desalcuerdu en Antioquía, que tenía implicaciones más amplies qu'a cencielles la circuncisión, una y bones la circuncisión ye la señal eterna» del Pactu de Abraham (Xénesis 17:9-14). Dalgunos de los fariseos que se convirtieren en creyentes aportunaron que «ye necesariu circuncidarlos, y manda-yos [a los creyentes] que guarden la llei de Moisés» (Fechos 15:5), anque'l Unvarnished New Testament traduz: «Tienen que ser circuncidados; tenemos que proclamar y guardar la llei de Moisés».Andy Gaus (1991). Unvarnished New Testament. Phanes Press. El principal problema que s'encetó taba rellacionáu col requisitu de la circuncisión, como l'autor de los Fechos refierse, pero otros asuntos importantes surdieron tamién, como'l Decretu Apostólicu indica. La disputa foi ente aquellos, como los siguidores de les Pilastres de la Ilesia», lideraos por Jacobo, que creíen, tres la so interpretación de la Gran Comisión, que la ilesia tenía de reparar la Torá, esto ye, les regles del xudaísmu tradicional; los del apóstol Pablo, que creíen que nun había tal necesidá.
Nel Conceyu, siguiendo'l conseyu ufiertáu por Simón Pedro (Fechos 15:7-11), l'apóstol Jacobo presentó una propuesta, que foi aceptada pola Ilesia y conocida como'l Decretu Apostólicu:
Polo cual yo xulgo que nun s'esmuela a los xentiles que se converten a Dios, sinón que se-yos escriba que s'estremen de les contaminaciones de los ídolos, de fornicación, d'afogáu y de sangre. Porque Moisés dende tiempos antiguos tien en cada ciudá quien la pedrique nes sinagogues, onde ye lleíu acaldía de reposu.
Fechos 15:23-29 establez el conteníu de la carta por escritu de conformidá cola propuesta de Jacobo.
La versión occidental de los Fechos añade la forma negativa de la Regla d'Oru: «cualquier cosa que vós nun fadríais a vós mesmos, nun lo faigas a otru».
Esti determinaes cuestiones más amplies que la de la circuncisión, particularmente cuestiones alimenticies, pero tamién la fornicación, la idolatría y el sangre, y tamién l'aplicación de la llei bíblica a los non xudíos. Los Apóstoles y los vieyos declararon nel Conceyu: «Porque paeció bien al Espíritu Santu, y a nós, nun imponevos nenguna carga más qu'estes coses necesaries: qu'abstengáis de lo sacrificao a ídolos, de sangre, d'afogáu y de fornicación; de les cualos cuesas si guardarais, bien vais faer. Pasáilo bien» (Fechos 15:28-29). Esti Decretu Apostólicu foi consideráu venceyante pa toles otres congregaciones cristianes locales n'otres rexones.Apostolic Presbyterianism - William Cunningham y Reg Barrow.
L'escritor de los Fechos rellata una reafirmación por Jacobo y los vieyos de Xerusalén de los conteníos de la carta por cuenta de la última visita de Pablo a Xerusalén, darréu antes de la detención de Pablo nel templu, rellatando: «Cuando llegamos a Xerusalén, los hermanos recibiéronnos con gozu. Y a otru día Pablo entró con nós a ver a Jacobo, y topábense aconceyaos tolos vieyos». Los vieyos entós dieron en echar voz de a Pablo de lo que paez ser una esmolición común ente los creyentes xudíos, qu'él taba enseñando a los xudíos de la diáspora convertíos al cristianismu «a apostatar de Moisés, diciéndo-yos que non circunciden a los sos fíos, nin reparen les costumes». Recuerden a l'asamblea, diciendo «tocantes a los xentiles que creyeron, nós escribímoslos determinando que nun guarden nada d'esto; solamente que s'abstengan de lo sacrificao a los ídolos, de sangre, d'afogáu y de fornicación». D'acordies con dellos estudiosos, el recordatoriu de Santiago y los vieyos equí ye una espresión de la esmolición de que Pablo nun taba enseñando dafechu la decisión de la carta del Conceyu de Xerusalén a los xentiles,Robert McQueen Grant. Augustus to Constantine: the rise and triumph of Christianity in the Roman World. Louisville: Westminster John Knox, 2004. p.iv. «According to Acts 21:25, the elders at Jerusalem were still concerníi with observance of them when Paul last». sobre manera no que se refier a la carne kosher non esgañada,Paul Barnett. Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament. p. 292. «He chided Paul later for his failure to require the Xentiles to repare the decree (Acts 21:25). Paul delivered the letter from the Jerusalem meeting expressing James's decree, but only to churches in Syria, Cilicia and Galatia ....Paul did not impose the food requirements for the kosher-killed meat and against the idol-sacrificed meat upon the Corinthians». qu'oldea col asesoramientu de Pablo a los xentiles en Corinto, «de tolo que se viende na carnicería, coméi» (1 Corintios 10:25).Gordon D. Fee (1987). The First Epistle to the Corinthians. p. 480. «Paul's ‹rule› for everyday life in Corinth is a simple one: ‹Eat anything sold in the meat market›».
Historicidad