El Conceyu de Trento foi un conceyu ecuménicu de la Ilesia católica desenvueltu en periodos discontinuos mientres venticinco sesiones ente los años 1545 y 1563. Tuvo llugar en Trento, una ciudá del norte de la Italia actual, qu'entós yera una ciudá imperial llibre rexida por un príncipe-obispu.
Contestu históricu
Dende 1518, los protestantes alemanes reclamaben la convocatoria d'un conceyu alemán, y l'emperador Carlos I d'España y V del Sacru Imperiu Romanu Xermánicu intentaba cerrar les diferencies ente católicos y reformistes pa faer frente a l'amenaza turca. Na Dieta de Worms (1521) intentóse atayar les disputes, pero ensin ésitu: Martín Lutero (a quien Carlos V dexó que fuera convocáu a dicha Dieta) acusó a Roma d'exercer la tiranía, y l'Emperador comprometer por escritu a defender la fe católica, inclusive coles armes. Nes Dietes posteriores, los príncipes alemanes, tanto protestantes como católicos, siguieron aportunando nun conceyu.
En vista de la situación hubo grandes presiones del emperador sobre'l papa Clemente VII por que lo convocara, a lo qu'ésti s'aguantaba. Al cabu d'un tiempu, en 1529, Clemente VII comprometer a ello, pero la oposición del legáu papal na Dieta de Augsburgu de 1530 retrasó de nuevu'l proyeutu. Sicasí, el principal responsable de que nun se llegara a convocar foi la ferrial oposición del rei Francisco I de Francia, yá que por que'l conceyu tuviera ésitu yera necesaria l'aprobación de la mayoría de los monarques.
Dende antes d'esta crisis estrema, la ilesia intentara ameyorar. Puede mentase a los cardenales Francisco Jiménez de Cisneros y Pedro González de Mejía o al arzobispu de Granada Hernando de Talavera, que nel sieglu XV, mientres el reináu de los Reis Católicos n'España dedicar a ameyorar la moral de la institución, nomando obispos de grandes cualidaes y fundando establecimientos educativos. N'Italia, creárase una asociación de seglares piadosos y clérigos, llamada l'Oratoriu del Amor Divino, qu'empecipió les sos actividaes secretes en 1517, sobre la base del amor al próximu. Estos intentos, sicasí, nun bastaben. N'Alemaña destacóse la llabor del obispu Nicolás de Cusa.
Foi Pablo III, que viviera les lluches n'Italia, quien asumió'l compromisu d'unificar a los católicos, llogrando la xunta d'un Conceyu, dempués de que dellos Papes haber intentáu ensin ésitu. De primeres foi almirador del humanista cristianu Erasmu de Rotterdam y vio facederu una posible reconciliación colos protestantes, pero depués acabó refugando esa posibilidá.
Convocatoria
Pablo III intentó axuntar el conceyu primero en Mantua, en 1537, y depués en Vicenza, en 1538, coles mesmes qu'axustaba en Niza una paz ente Carlos V y Francisco I. Tres diversos retrasos, convocó en Trento (Italia) un Conceyu Xeneral de la Ilesia'l 13 d'avientu de 1545, que trazó les alliniadures de les reformes católiques (depués conocíes como Contrarreforma). Cuntar cola presencia de venticinco obispo y cinco cimeros xenerales d'Órdenes Relixoses. Les xuntes, que sumaron en total 25, con suspensiones esporádiques, enllargar hasta'l 4 d'avientu de 1563.
L'espíritu ya idea del conceyu foi afigurada pola xestión de los xesuites Diego Laínez, Alfonso Salmerón y Francisco Torres. La filosofía foi-y inspirada por Cardillo de Villalpando y les normes práutiques, sobre sanciones de conductes, tuvieron como esponente principal al obispu de Granada, Pedro Guerrero.
N'este conceyu, que remató sol mandatu del Papa Pío IV, decidióse que los obispos teníen de presentar capacidá y condiciones étiques intachables, ordenábense crear seminarios especializaos pa la formación de los sacerdotes y confirmábase la esixencia del celibatu clerical. Los obispos nun podríen atropar beneficios y teníen de morar na so diócesis.
Impúnxose, en contra de la opinión protestante, la necesidá de la esistencia mediadora de la Ilesia, como Cuerpu de Cristu, pa llograr la salvación del home, reafitando la xerarquía eclesiástica, siendo'l Papa la máxima autoridá de la ilesia. Ordenóse, como obligación de los párrocos, predicar los domingos y díes de fiestes relixoses, ya impartir catequesis a los neños. Amás teníen de rexistrar les nacencies, matrimonios y fallecimientos.
Reafitaron la validez de los siete sacramentos y la necesidá de la conxunción de la fe y les obres, sumaes a la influencia de la gracia divina, pa llograr la salvación, restando creitu a Lutero que sostenía que l'home salvar pola sola fe ensin conxunción coles obres que realizara. Tamién s'opunxo a la tesis de la predestinación de Calvino, quien aseguró que l'home ta predestinado a la so salvación o condena. En refutación a esa idea, la ilesia sostuvo que l'home puede realizar obres bones, una y bones el pecáu orixinal nun destrúi la naturaleza humana, sinón que solamente la estropia.
Los santos fueron reivindicaos al igual que la misa, y afirmóse la esistencia del purgatoriu. Pa cumplir los sos mandatos, creóse la Congregación del Conceyu, dándose a conocer les sos disposiciones al traviés del Catecismu del Conceyu de Trento”.
Se reinstauró la práutica de la Inquisición, que surdiera nel sieglu XIII, pa depurar a Francia de los herexes albigenses. Yá restablecida n'España dende l'añu 1478, arrobinar por dellos países europeos so la denominación de Santu Oficiu, qu'usó la tortura pa llograr confesiones, que yera practicada pol poder civil y yera bien vista na dómina. Si esi métodu nun daba los resultaos esperaes, d'arrepentimientu del herexe, ésti quedaba en manes del poder civil, que lo condergaba xeneralmente a la muerte na foguera. El protestantismu tuvo de soportar la Inquisición en dellos países, pero foi principalmente efectiva para con ellos n'España, Italia y Portugal.
Tamién creó l'Índiz, en 1557, pol que s'estableció una censura contra la publicación de pensamientos que pudieren ser contrarios a la fe católica, quemar munchos llibros consideraos heréticos.
Darréu al Conceyu, en 1592, publicóse una edición definitiva de la Biblia, sosteniéndola como fonte de la revelación de la verdá divina, pero otorgando tamién dichu calter a la Tradición, negándose la so llibre interpretación, al considerar a ésta una xera del Papa y los obispos, herederos de San Pedro y los apóstoles, a quien Cristu asignó-yos esa misión.
Desarrollu
Finalmente convocóse un conceyu difícil y con continues interrupciones, nel que pueden estremase hasta tres periodos con trés Papes distintos: Paulo III, Julio III y Pío IV.
Paulo III siempres fuera bien favorable, como cardenal, a la celebración d'un conceyu xeneral, que finalmente convocó pa mayu de 1537 na ciudá de Mantua. Pero sufrió socesivos aplazamientos y cambeos de llugar por variaos motivos: La mayoría de los prelaos amosábense ronciegos a celebrar un conceyu naquel momentu. Los príncipes alemanes protestantes, axuntaos na ciudá d'Esmalcalda en 1535 (la Lliga de Esmalcalda), camudaron d'estratexa y tamién s'opunxeron. Les torgues puestes por Enrique VIII d'Inglaterra y, sobre manera, por Francisco I de Francia. El progresivu distanciamientu de Carlos I y el papa Paulo III. Los dos monarques cristianos más importantes d'aquel momentu, Carlos I d'España y Francisco I de Francia, taben de cutio engardíos ente ellos en disputes y conflictos militares. El monarca francés tenía una actitú cambiante y ambiguo frente al Papa, l'amenaza turca y los protestantes, ente que Carlos I amosóse claro y decidíu nestes temes. A pesar d'ello, el Papa siempres apaecía neutral nes sos disputes, lo qu'agafaba fondamente al emperador.
Finalmente, el 13 d'avientu de 1545 pudo declarase abiertu'l conceyu na ciudá de Trento. En marzu de 1547 treslladar a Boloña por cuenta de una plaga, anque parte de los obispos negar a movese. Tres delles disputes acabó prorrogándose de manera indefinida en setiembre de 1549. Paulo III morrió en payares de 1549.
Julio III, nomáu Papa en 1550, entabló darréu negociaciones con Carlos I pa reabrir el conceyu, lo que tuvo llugar en Trento el 1 de mayu de 1551, pero apenes se celebraron unes poques sesiones. L'elector Mauricio de Saxonia, aliáu de Carlos I, llanzó un ataque furtivu sobre ésti. En ganando a les tropes imperiales, avanzó sobre'l Tirol, colo que punxo en peligru a la mesma ciudá de Trento. Esta amenaza provocó una nueva interrupción n'abril de 1552. Julio III morrió en 1555.
Tres el curtiu papáu de Marcelo II (23 díes), foi escoyíu Paulo IV en 1555. Llevó a cabu reformes na Ilesia, pero nun convocó la continuación del conceyu. Carlos I d'España abdicó en 1556 y estremó los sos estaos ente'l so fíu Felipe (Felipe II d'España) y el so hermanu Fernando d'Austria.
Pío IV foi escoyíu papa en 1559 y amosóse nel intre dispuestu a prosiguir el conceyu. Sicasí, Fernandu I y Francisco I preferíen un conceyu nuevu nuna ciudá distinta a Trento y, amás, los protestantes oponíense frontalmente a un conceyu. Tres nuevos retrasos reabrióse'l 18 de xineru de 1562 y yá siguió hasta la so clausura'l 4 d'avientu de 1563. Constitúi'l periodu conciliar más importante de los trés.
L'Emperador intentó, al igual que fizo nel so momentu cola Dieta de Worms, que tuvieren representaes toles partes, incluyendo a los protestantes, por que'l conceyu fuera verdaderamente ecuménicu. Repitió les invitaciones a los protestantes nos trés periodos y ufiertó-yos salvoconductos. Sicasí, namái teníen derechu de pallabra; al ser escomulgaos, nun teníen derechu a votu. Esto, xuníu a les frecuentes escaramuzas militares y al complicáu mapa políticu alemán, fizo que finalmente nun allegaren delegaos protestantes.
El númberu d'asistentes varió considerablemente ente los trés periodos. Los nomes que merecen destacar poles sos contribuciones son Domingo de Soto O.P., Diego Laínez S.J., Alfonso Salmerón S.J., Reginaldo Pole, Jerónimo Seripando U.S.A., Melchor Cano O.P. y Johannes Azra. Los teólogos y prelaos españoles ya italianos fueron los más importantes, tantu pol so númberu como pola influencia qu'exercieron.
Metodoloxía del Conceyu
Trento tuvo una actitú d'apertura a escuchar les distintes escueles teolóxiques; esto ye, nun ye ciertu que'l conceyu cerrar al pluralismu teolóxicu. El conceyu de Trento va encetar dos tarrezas fundamentales:
thumb|250px|Una sesión del Conceyu de Trento en Santa María Maggiore.
Los fundamentos de la fe onde se contién la revelación. Los protestantes van dicir que l'únicu principiu de la fe ye la Sola Scriptura, pero esto non pueden almitir los católicos por dir contra'l Maxisteriu de la Ilesia. Por tanto, Trento promulga un Decretu sobre los llibros sagraos y les Tradiciones. ¿Ónde se contién la revelación? El conceyu afirma que se contién in libris scriptis et sine scripto traditionibus (nos llibros escritos y les tradiciones non escrites). ¿Cuál ye la rellación ente Escritura y Tradición?, esto ye, ¿contiense la revelación como parte na Sagrada Escritura y parte na Tradición? El conceyu nun se pronuncia. La primer redaición del decretu dicía partim... partim, pero esto sustituyóse por un et na redaición definitiva. ¿Qué tradiciones son éstes? Pa los protestantes son creaciones humanes/costumes eclesiástiques. El conceyu diz que se trata de les Traditiones tum ad fidem tum ad mores pertinentes (tradiciones relatives a la fe o les costumes). El problema son les tradiciones pertenecientes ad mores /costumes o a los fundamentos del actuar cristianu. ¿Contienen les costumes eclesiástiques la Revelación? ¿Pertenecen a la Tradición constitutiva de la Revelación? El conceyu nun detalla más.
El problema ta n'estremar qué elementos pertenecen a les tradiciones eclesiástiques y qué elementos a la Tradición constitutiva. Hai, pos, qu'interpretar.
Alcuerdos adoptaos nes sesiones miniaturadeimagen|Acta Concilij Tridentini, 1546. Sesiones I y II: Celebraes el 13 d'avientu de 1545 y el 7 de xineru de 1546, respeutivamente. Cuestiones preliminares y orde del conceyu.
III: Celebrada'l 4 de febreru de 1546. Reafitóse'l Credo Niceno-constantinopolitano.