Beit Ghazaleh (La Casa Gazaleh; es uno de los palacios más grandes y mejor conservados de la época otomana en Alepo. La familia Ghazaleh De acuerdo con las transcripciones y las líneas genealógicas de la familia, el nombre se puede encontrar escrito de diferentes maneras: Gazalé, Ġazaleh, Gazale, Ghazaleh. Los Ghazaleh eran prominentes banqueros y comerciantes de Aleppine. lo poseyó durante aproximadamente dos siglos. Las partes más antiguas de la casa tienen al menos 350 años. Desde 1914, se usó como escuela pública Primero se convirtió en una escuela alemana y luego en una escuela armenia (Haigazian Varjaran). y se restauró recientemente para albergar el Museo de la Memoria de la ciudad de Alepo. Beit Ghazaleh se encuentra en el distrito de Al-Jdayde de Aleppo. Transliteración . El barrio ha sido registrado como Al-Jdaydeh, Al-Jdeideh, Al-Judayde, Al-Jdeïdé, Al-Judayda, del árabe جديدة.
Historia: los orígenes de la casa Ġazaleh en Aleppo derecha|miniaturadeimagen|217x217px| Ejemplo de las ventanas ornamentadas de Beit Ghazaleh La casa está ubicada en el extremo occidental de un gran suburbio habitado por una población multirreligiosa y multiétnica. Este barrio al norte de la antigua ciudad de Alepo se desarrolló desde finales del período mameluco. Esta zona se convirtió en el barrio cristiano de Jdeideh, que se agrupó orgánicamente alrededor de sus iglesias. Aquí vivían los notables de las comunidades cristianas de Alepo, en particular los armenios que se especializaban en el comercio con la India y Persia.
La Casa Ġazaleh se construyó frente a dos grandes waqfs musulmanes, creados en 1583-90 y 1653, y juntos forman el corazón monumental de un animado vecindario cristiano-musulmán. Único por su tamaño y decoración, Beit Ghazaleh encarna la riqueza y el poder de la comunidad cristiana en el en Alepo. Los paneles decorativos de Beit Ghazaleh no incluyen representaciones de figuras humanas; hechos por artesanos locales, los paneles muestran muchas inscripciones pintadas que presentan una mezcla de dichos populares, poesía mística Sus autores eran musulmanes o cristianos. y salmos bíblicos. Esta diversidad de fuentes subraya la rica cultura árabe y el eclecticismo típico de las élites urbanas de Alepo.
Un palacio construido alrededor de muchos patios. miniaturadeimagen|150x150px| Los seis patios de Beit Ghazaleh (RC Heritage) A lo largo de los siglos, la huella de la mansión se amplió o se contrajo según las necesidades y fortunas cambiantes. Sin embargo, siempre mantuvo un patio central principal de 250m 2. En su cúspide, la casa cubría un área de aproximadamente 1,600 m 2 , con 570 m 2 ocupados por seis patios. El tamaño real del complejo es prácticamente invisible desde el exterior.
La entrada actual se abrió en el en la calle principal en el lado este de la casa. Esta entrada conduce al patio principal, el centro focal y la vía principal al resto de la casa. Baldosas de mármol policromado, formando una "alfombra" frente al iwan, preceden a la gran fuente en el patio, con sus juegos de agua, estanques de piedra y cascadas. Se dice que las finas decoraciones de las paredes en el patio fueron talladas por el escultor armenio Khachadur Bali, un miembro de la familia de arquitectos de la corte otomana.
El iwan miniaturadeimagen|235x235px| Iwan de la mansión Gazalé en Aleppo (Tarjeta postal 1918-1922) |alt= Un eje norte-sur atraviesa toda la casa, subrayando la importancia del iwan desde donde se origina. Esta línea divide el pavimento y el jardín del patio en una geometría precisa. El resto del espacio se organiza de acuerdo con las necesidades del hogar y la forma de la parcela sin preocuparse por la simetría.
Alrededor del patio principal, ventanas y puertas marcan las fachadas. Por encima de estas aberturas, la relativa complejidad de la decoración de bajo relieve que las rodea establece la jerarquía de las habitaciones con el iwan en su cumbre. La decoración en piedra de la fachada iwan y de sus anexos probablemente data de mediados del . Los paneles de madera pintados de la qubba Este término árabe generalmente designa un domo que puede indicar una función funeraria. En la arquitectura árabe local del Cercano Oriente (Siria), casi siempre se construye un iwan entre dos quabba (qubbatayn), cuyo acceso generalmente está regulado por el iwan y, por lo tanto, son como "nichos" (ai-qubba). Pueden ser cubiertos por una cúpula o un techo de madera. y los paneles supervivientes del iwan probablemente están fechados en el mismo período. El iwan , primeramente destinado a proporcionar confort del calor del verano, El iwan es más bien un espacio espacioso para las primeras horas frescas de los días de verano o los períodos de sol durante el invierno y está abierto al norte en Siria. es así el "centro" de la casa y desempeña un papel simbólico esencial que representa el poder del maestro de Beit Ghazaleh.
Las habitaciones alrededor del patio central. derecha|miniaturadeimagen|150x150px| Uno de los interiores de la casa Ghazaleh. Las cinco habitaciones rectangulares a las que se puede acceder desde el patio estaban decoradas con madera que ahora casi ha desaparecido por completo. La sexta habitación al oeste es una gran qa'a en forma de T , En la arquitectura árabe doméstica (especialmente en Siria y Egipto), este término designa una sala principal, por sus dimensiones, la riqueza de su decoración y su importancia relativa en el edificio. Esta sala es generalmente multifuncional y, a menudo, central y notable por la extensión de su arquitectura. indicativa de riqueza y poder.
La fachada norte derecha|miniaturadeimagen|150x150px| Fachada norte de la casa de Ġazaleh Frente aL iwan, la fachada norte data de finales del . Es notable por su lujosa decoración, única en Alepo. En el centro, el ablaq Elementos policromados presentados en bandas horizontales. destaca la estricta simetría de la fachada, mientras que los espacios interiores no siguen la misma organización. Según una inscripción, la gran sala en el ala este data de 1691. Su rica decoración interior, parcialmente reformada en el , incluye cuatro conjuntos distintos de inscripciones:
Salmo 91 Citado a menudo para expresar confianza en Dios el protector. de la Biblia en la cornisa del techo; Refranes populares en la cornisa del revestimiento de madera; Los quince paneles por encima de las aberturas reproducen un poema de Abu al-Fath al-Busti Notable poeta arabe. Ver esta referencia para más información. que aborda los temas de la condena de lo excesivo e innecesario, reflexiones sobre las relaciones humanas, la necesidad de la ayuda de Dios, y la necesidad de tener el control de nuestro cuerpo y mejorar el corazón y la mente; Las inscripciones sobre los nichos en el lado norte reproducen los versos de al-Mutanabbi sobre el honor, la sabiduría y la ignorancia.
Los suelos derecha|miniaturadeimagen|150x150px| Pisos antes de la renovación El piso del iwan, y de algunas otras habitaciones, ha conservado su antigua organización de dos niveles. Los espacios de los corredores y los ataba-s, El término da la idea de entrada, de transiciones y del borde de una habitación y su uso sirio bastante específico ( durqa'a en Egipto). El atabe se caracteriza principalmente por el bajo nivel de su piso cercano al del exterior de la habitación y unos cuarenta centímetros más bajo que el de la habitación. Uno puede ponerse de pie y depositar sus zapatos antes de instalarlos en el suelo en la parte superior de la habitación. están aproximadamente al mismo nivel que el patio. El resto de las habitaciones, cubiertas con tapetes y alfombras, está a unos 50 centímetros más arriba. La línea de visión y la altura de los cojines determinan la altura de los alféizares y ventanas y, por tanto, la organización interna y externa de las fachadas.
El hammam derecha|miniaturadeimagen|200x200px| Interior del hammam de la casa Ghazaleh El baño de vapor de hammam en la esquina noroeste es comparable a un baño público, pero presenta un plano simplificado porque el vasto ' qâ'a ' sirve como vestidor y espacio de descanso antes y después del baño.
Las cocinas y otros cuartos de servicio, establos, graneros y almacenes para provisiones probablemente se ubicaron al noreste y al sur de la casa, a los que se puede acceder desde los callejones que rodean la parcela.
El ala oeste derecha|miniaturadeimagen|150x150px| Las grandes habitaciones de Beit Ghazaleh La esquina suroeste del patio y el ala oeste se reconstruyeron completamente en 1737. Incluye tres elementos clave: una habitación rectangular muy grande con una chimenea, una 'qâ'a' grande y un hammam. La 'qâ'a' en forma de T incluye tres iwan-s con techos de madera que enmarcan una ataba con un pequeño estanque octogonal en el centro, cubierto con una cúpula. La cuarta fachada de la ataba se abre hacia el patio central. Su decoración interior incluye baldosas de piedra con motivos geométricos y paneles de madera pintados con tazas y ramos de frutas en jarrones.
El 'qâ'a' tiene dos conjuntos de inscripciones. La caligrafía del poema sobre los travesaños (alabando al Maestro de la Casa) comienza con un discurso sobre el vino. Termina con una dedicatoria y el nombre de Jirjis junto con una fecha de 1737. Las inscripciones en los techos elogian a la Virgen e incluyen un poema de amor típico de los textos místicos sufíes.
Los añadidos del . derecha|miniaturadeimagen|222x222px| La entrada principal a la mansión Ghazaleh Durante el se hicieron cambios significativos en Beit Ghazaleh. Cabe destacar que en la parte superior del ala norte se agregaron habitaciones (con una inscripción de 1880). Se construyó una nueva entrada del sur al callejón sin salida Chtammâ con fecha 1304/1887. Estas reurbanizaciones importantes se inspiraron en la aparición de apartamentos consulares en los caravansares urbanos de Alepo Para más información, consulte la entrada del zoco Al-Madina de Alepo. y en la arquitectura de las embajadas de la capital, Estambul.
Pérdida y destrucción derecha|miniaturadeimagen|150x150px| fotografía de noviembre de 2017 de Beit Ghazaleh Durante el , los cambios en el estilo de vida doméstico y la introducción de muebles occidentales llevaron finalmente a familias aristocráticas a abandonar casas como Beit Ghazaleh. La transformación de la Casa Ghazaleh en una escuela fue un factor tanto para su destrucción como para su conservación. Si bien permitió la preservación de la estructura física del edificio, también favoreció la "desaparición" de la mayor parte de su decoración.TARAZI, Camille INGEA, Tania (2015) Vitrine de l'Orient : Maison Tarazi, fondée à Beyrouth en 1862, Beyrouth: DE LA REVUE PHENICIENNE , p.202 ; Ver también los paneles de la Casa Ghazaleh en la colección del Museo Robert Mouwad en Beyrouth.
Solo algunos de los excepcionales paneles decorativos de madera de la casa todavía estaban en su lugar antes de la guerra civil siria. En el momento de su restauración, una serie de piezas ya se habían perdido, desmembrado y vendido a particulares o museos. UNESCO (2014) Salvaguardar el patrimonio cultural sirio / Casa Ghazaleh, a la que se accede a través de http://www.unesco.org/new/en/safeguarding-syrian-cultural-heritage/ghazaleh-house el 15 de agosto de 2014.
Desde entonces, la casa Ghazaleh, especialmente su iwan, ha sufrido daños catastróficos a causa de los enfrentamientos relacionados con la guerra civil. La propiedad ha sido afectada por varias explosiones y todos los paneles decorativos de madera restantes han sido eliminados.
Estudios recientes y trabajos de restauración. derecha|miniaturadeimagen| Extracto de video del estudio por escáner láser 3D de alta precisión de Beit Ghazaleh de noviembre de 2017 (UNESCO, DGAM y AGP)