250px |Uncial 0189, 200 CE |thumb|Hechos 5:12-21 en Uncial 0189, escrito hacia 200 d.C. Hechos 5 es el quinto capítulo de los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Registra el crecimiento de la iglesia primitiva y los obstáculos que encontró.Halley, Henry H., Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary. 23ª edición. Zondervan Publishing House. 1962. El libro que contiene este capítulo es de autor anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmaba que Lucas compuso este libro, así como el Evangelio de Lucas. El contenido de este capítulo incluye la historia de Ananías y Safira, un relato del milagroso poder y la dignidad de los Apóstoles, su encarcelamiento y liberación, el examen ante el Sanedrín y la flagelación y, finalmente, el consejo de Gamaliel al Sanedrín. Alford, H. (1841-61), Greek Testament Critical Exegetical Commentary - Alford on Acts 5, consultado el 18 de abril de 2024
Texto right|thumb|240px |Hechos 5:2-9; 6:1-6 en el verso del Papiro 8 (). El texto original estaba escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 42 Versículos.
Testigos textuales Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo son: Uncial 0189 (~AD 200) Codex Vaticanus (325-350) Codex Sinaiticus (330-360) Papiro 8 (; existen los Versículos 2-9) Papiro 57 (; existen los Versículos 1-2, 8-10) Códice Bezae (~400) Códice Alejandrino (400-440) Codex Ephraemi Rescriptus (~450; se conservan los Versículos 35-42) Codex Laudianus (~550)
Referencias del Nuevo Testamento : . Ananías y Safira (5:1-11) La narración subraya la autoridad de Pedro, que pudo véase a través del engaño de Ananías y Safira (versículos 3-5, 8-9) y destaca la autoridad espiritual de la «iglesia» (griego: ekklesia, utilizado por primera vez en Hechos en el versículo 11) en forma de «señales» de Dios (induciendo «gran temor» en los versículos 5 y 11, así como milagros de curación en la siguiente sección). El pecado de la pareja no fue simplemente la deshonestidad sobre el valor monetario de la venta de la tierra, sino más bien la conspiración para engañar a la comunidad (griego: koinonia), que es un 'síntoma de un fracaso más grave para ser «de una sola mente» dentro de la comunidad' (cf. Efesios 4:25; Colosenses 3:9), es decir, mentir a la comunidad equivale a 'mentir a Dios' (versículo 4) y 'tentar al Espíritu Santo' (versículo 9; cf. Filipenses 2:1-2 y 2 Corintios 13:14).
Henry Alford observa que las muertes de Ananías (Versículo 5) y Safira (Versículo 10) «fueron sin lugar a dudas “sobrenaturalmente infligidas” por Pedro, hablando en el poder del Espíritu Santo». Sostiene que «esta es la única interpretación honesta del incidente» y que los intentos de atribuir sus muertes a «causas naturales» como «su horror al ser descubiertos, y ... las solemnes palabras de Pedro» no son viables. Comentarios En estos pasajes se muestran diversas formas en que la primera Iglesia vivía la pobreza y la caridad. Previamente, se menciona la comunión de bienes en Jerusalén, la preocupación por los necesitados y la generosidad de Bernabé. Más adelante, se destacan otras acciones de caridad, como la atención a las viudas, el elogio a personas que daban limosna, como Tabita o Cornelio, y la colecta de los cristianos de Antioquía para los hermanos de Judea. En este ambiente de generosidad, el episodio de Ananías y Safira revela que los cristianos eran libres de donar sus bienes. El pecado de este matrimonio no radica solo en la avaricia, sino principalmente en su intento de engañar a Dios, quien actúa en la Iglesia. El castigo que sufrieron refleja la gravedad de su acción. El castigo de Dios contra Ananías y Safira se produjo —dice San Efrén— Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9784). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Este pasaje demuestra claramente el rechazo de Dios hacia la hipocresía. En contraste, resalta el valor de la veracidad, una virtud que busca manifestar la verdad de manera fiel, permitiendo que reine en todo momento y lugar, evitando así la mentira y el engaño. La veracidad conduce a las personas a que sus palabras y acciones estén alineadas con sus convicciones y conocimientos, de modo que sus acciones reflejen lo que dicen. Esta virtud está estrechamente relacionada con la fidelidad, que impulsa a cumplir las promesas hechasTomás de Aquino, Summa theologiae 2-2,80,1 Solo aquellos que son sinceros y fieles pueden obedecer el mandato de Jesús: Que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no (Mt 5,37).
Señales y prodigios (5:12-16) Esta sección resume el «continuo ministerio de curación de los apóstoles» que aumenta la reputación de los creyentes en Cristo entre «el pueblo» (versículo 13), porque el hecho de sacar a los enfermos para que los curen en público es una manifestación de «creencia» (versículo 15) que recuerda la popularidad del ministerio de curación de Jesús (cf. Lucas 4:40-1, 6:18-19). El poder sanador que sale de Pedro es tan maravilloso que ni siquiera necesita tocarlo (versículo 15: cf. Lucas 7:1-10; 8:43). Comentarios Lucas pone de menifiesto en este tercer sumario el poder milagroso de los Apóstoles. Como Cristo, los milagros que obran confirman ante el pueblo que ha llegado en verdad el Reino de Dios:
Los milagros van unidos a la Revelación de Dios a los hombres y forman, de alguna manera, parte de ella. Acompañan a la gracia y son su consecuencia:
Arresto y huida (5:17-26) En el capítulo anterior, los apóstoles recibieron una 'prohibición general de enseñar en el nombre de Jesús', que rechazaron con desdén (). Luego, en poco tiempo, la autoridad arrestó y encarceló a todo el grupo apostólico (Versículo 18). Poco después, los apóstoles fueron liberados milagrosamente por un «ángel del Señor», que les ordenó que siguieran predicando en el templo (versículos 19-21). El juicio (5:27-32) Este juicio es 'esencialmente una repetición' del anterior (Hechos 4), con la acusación de 'desobediencia directa a una instrucción explícita' (Versículo 28). Pedro habló en nombre de los apóstoles de que tienen que obedecer a Dios, y no 'atados por ningún tribunal humano' (Versículo 29), seguido de un resumen de los puntos del sermón anterior: Jesús ha sido asesinado por la autoridad que 'lo colgó en un madero' (versículo 30; refiriéndose a ; también en la epístola de Pablo, (Gálatas 3:13), pero resucitado y exaltado por Dios a una posición a su 'diestra', como 'condición previa para la efusión de dones [espirituales]' de 'arrepentimiento y perdón de pecados que ahora se ofrece a Israel' (versículos 31-32).
Versículo 29 Pero Pedro y los otros apóstoles respondieron y dijeron: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres».: New King James Version «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres»: afirmación similar a la pronunciada por Pedro y Juan en , pero aquí tiene un nuevo significado en relación con el mandato del ángel en Hechos 5:20. Comentarios a los versículos 17-33 El relato presenta un marcado contraste entre dos mandatos opuestos: el del ángel y el del Sanedrín. La respuesta de los Apóstoles es clave: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. El texto se inicia con el encarcelamiento de los Apóstoles y su liberación por un ángel. En la Escritura, los ángeles son vistos como mensajeros de Dios, mediadores, custodios, protectores y ejecutores de la justicia divina. Similar a cuando Abrahám envía a su siervo a Jarán y le dice «[Dios] enviará a su ángel delante de ti (…), que dará éxito a tu viaje» confiando en la guía de un ángel, se resalta aquí el papel de estos seres celestiales como agentes directos de la voluntad de Dios. Tobías, Lot y su familia, Daniel y sus compañeros, Judit, etc., experimentan la protección angelical. Los Salmos proclaman la confianza en los ángeles, así como la permanente ayuda que dispensan a los hombres por mandato de Dios. Deben ocupar, pues, un lugar en nuestra piedad personal de cristianos.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 9787). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra
Seguidamente, presenta a los Apóstoles proclamando el núcleo de la doctrina cristiana incluso a los miembros del Sanedrín. Piensan más en la salud espiritual de sus jueces que en sí mismos:
La intervención de Gamaliel poco después muestra que su actitud era la correcta.
El consejo de Gamaliel (5:33-39)
Rabban Gamaliel el Viejo fue uno de los grandes maestros fariseos del (floreció hacia 25-50 EC) y más tarde se dice que fue el maestro de Pablo (Hechos 22:3). Como miembro del Sanedrín, empezó a cuestionarse la conveniencia de seguir adelante con el caso, que sería el tema principal de todo el relato: 'reconocer dónde actúa Dios'. Los ejemplos que citó - Teudas y Judas el Galileo - son ambos mencionados en el mismo orden por un historiador del , Josefo (Antigüedades de los judíos 20.97-98, 102); pero asignados a períodos de tiempo diferentes, con Judas vinculado a la época del censo romano de Judea (cf. Lucas 2:1-Lucas 2:2|2) y Theudas fechado por Josefo a la procuraduría de Fadus (44-46 CE), que sucedería después de la cuenta en este capítulo.La fecha del juicio debe ser antes de la muerte de Herodes en 44 CE (). Alexander 2007, p. 1036. El aspecto de la datación se debate con argumentos a favor de Lucas o de Josefo, o la posibilidad de diferentes Teudas y Judas. Versículo 34 Entonces se levantó uno del concilio, un fariseo llamado Gamaliel, maestro de la ley tenido en respeto por todo el pueblo, y les ordenó que pusieran a los apóstoles afuera por un rato.: RVR Como Lucas había mencionado (; ) que había un influyente partido de saduceos en el Sanedrín, aquí se señala específicamente que Gamaliel era un fariseo, que era muy respetado por proporcionar opiniones equilibradas a los consejos de los miembros saduceos, especialmente en lo que respecta a la Resurrección (cf. ). ). Gamaliel es conocido en el Talmud como «Rabán Gamaliel el Viejo» (para distinguirlo de su nieto del mismo nombre, «Gamaliel el Joven»), el nieto de Hillel el Viejo, el jefe de la escuela de Hillel, en algún momento presidente del Sanedrín, uno de los más famosos doctores judíos (el título de Rabán sólo se da a otros seis), y uno cuya grandeza sería como un escudo para sus estudiantes (Hechos 22:3). Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre «Hechos 5». En: The Pulpit Commentary. 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Base de datos electrónica. Copyright © 2001, 2003, 2005, 2006, 2010 por Biblesoft, Inc. Consultado el 24 de abril de 2019. Resumen y transición (5:40-42) Siguiendo el consejo de Gamaliel, el Sanedrín trató a los apóstoles con cautela, pero no obstante los condenó a la flagelación (Versículo 40). El castigo fue recibido por los apóstoles con 'alegría' (Versículo 41) ya que lo consideraban 'digno de ser deshonrado por el Nombre' como mártires. La sección concluye con la seguridad de que 'el mensaje del Evangelio se proclama asiduamente, no sólo en el templo, sino de casa en casa'.
Versículo 42 Y todos los días, en el templo y en todas las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesús como el Cristo.: RVR «Diariamente»: traducido de la frase griega , pasan hēmeran, «cada/todos/todos los días», comparable a , kath hēmeran, «día a día», en . «Predicar»: literalmente «evangelizar» (griego: , euangelizomenoi''), como en ; ; ; , etc. Ellicott, C. J. (Ed.) (1905). Comentario bíblico de Ellicott para lectores ingleses. Hechos 5. Londres : Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Versión en línea: (OCoLC) 929526708. Consultado el 28 de abril de 2019. El templo y las casas particulares son 'dos campos de trabajo' para enseñar y predicar.Moule, H. C. G., Cambridge Bible for Schools and Colleges. Hechos 5. Consultado el 28 de abril de 2019 Comentario a los versículos 34-42