miniaturadeimagen|Suma teológica Quinque viae (lit. en latín, Las cinco vías) son cinco argumentaciones a favor de la existencia de Dios incluidos en la parte Ia, cuestión 2.ª, artículo 3 de la Suma teológica (Summa theologiae) escrita en latín por el teólogo y filósofo del santo Tomás de Aquino. Tomás de Aquino no incluyó varios argumentos sobre la existencia de Dios que ya estaban postulados en ese momento, como el argumento ontológico de san Anselmo de Canterbury, ya que no creía que fuera válido. En el , el filósofo y sacerdote católico Frederick Copleston dedicó gran parte de su trabajo a explicar y ampliar las cinco vías de Tomás de Aquino. Estos argumentos están diseñados para probar la existencia de un solo Dios (monoteísmo), como el Dios de la tradición judeocristiana.
El libro Suma de Teología, escrito por Santo Tomás de Aquino tuvo el objetivo de ser un manual para sus estudiantes. Este texto es una reinterpretación y adaptación de Aristóteles poniendo el pensamiento de este en función del Cristianismo al ser una gran influencia para Aquino. Cada vía es un proceso lógico para acceder al conocimiento de la existencia de un ser supremo, que es Dios.
Antecedentes
Necesidad de demostrar la existencia de Dios Tomás de Aquino no creía que la mente humana finita pudiera saber lo que Dios es directamente, por lo tanto, la existencia de Dios no es evidente para nosotros. Entonces, en cambio, la proposición de que Dios existe debe ser "demostrada" a partir de los efectos de Dios, que son más conocidos por nosotros. Sin embargo, Tomás de Aquino no sostuvo que lo que podría demostrarse filosóficamente (es decir, como revelación general) necesariamente proporcionaría cualquiera de los detalles vitales revelados en Cristo y a través de la Iglesia (es decir, como revelación especial), todo lo contrario. Por ejemplo, aunque permitiría que "en todas las criaturas se encuentra el rastro de la Trinidad", sin embargo, "un rastro muestra que alguien ha pasado pero no quién es".
Categorización Las cinco formas generalmente se consideran argumentos cosmológicos. Tomás de Aquino omitió varios argumentos que creía insuficientes o inadecuados, como el argumento ontológico hecho por Anselmo de Canterbury.
Fuente Una versión resumida de los cinco vías se da en la Summa theologiae. La Summa utiliza la forma de disputa escolástica (es decir, una forma literaria basada en un método de conferencia: se plantea una pregunta, luego se resumen las objeciones más serias, luego se proporciona una respuesta correcta en ese contexto, luego se responden las objeciones).
Un tratamiento posterior, más detallado, de los cinco vías se puede encontrar en la Summa contra gentiles. Tomás de Aquino elaboró cada uno de los cinco vías con más detalle al pasar en varios libros.
Cadenas causales esenciales y accidentales Las dos primeras formas se relacionan con la causalidad. Cuando Tomás de Aquino argumenta que una cadena causal no puede ser infinitamente larga, no tiene en mente una cadena donde cada elemento es un evento previo que causa el siguiente evento; En otras palabras, no está argumentando a favor de un primer evento en una secuencia. Más bien, su argumento es que una cadena de efectos concurrentes o simultáneos debe estar enraizada en última instancia en una causa capaz de generar estos efectos, y por lo tanto para una causa que es primero en el sentido jerárquico, no en el sentido temporal.
Tomás de Aquino sigue la distinción que se encuentra en la Física XIII.5 de Aristóteles, y desarrollada por Simplicio, Maimónides y Avicena de que una cadena causal puede ser accidental (el padre de Sócrates causó a Sócrates, el abuelo de Sócrates causó al padre de Sócrates, pero el abuelo de Sócrates solo causó accidentalmente a Sócrates) o esencial (un palo está moviendo una piedra, porque una mano está moviendo simultáneamente el palo, y así transitivamente la mano está moviendo la piedra.) Una serie accidental de causas es aquella en la que las causas anteriores ya no necesitan existir para que la serie continúe. [...] Una serie esencial de causas es aquella en la que el primero, y cada miembro intermedio de la serie, debe continuar existiendo para que la serie causal continúe como tal. — "Su pensamiento aquí se basa en lo que más tarde sería etiquetado como "series causales esencialmente ordenadas" por Juan Duns Scoto. (En Duns Scotus, es una serie causal en la que los elementos inmediatamente observables no son capaces de generar el efecto en cuestión, y una causa capaz de hacerlo se infiere en el extremo más alejado de la cadena. Ordinatio I.2.43)
Esta es también la razón por la que Tomás de Aquino rechazó que la razón pueda probar que el universo debe haber tenido un comienzo en el tiempo; porque todo lo que sabe y puede demostrar que el universo podría haber sido "creado desde la eternidad" por el Dios eterno. Él acepta la doctrina de la creación como una verdad de fe, no de razón.
Para una discusión de un argumento de cadena causal que se basa en un comienzo creado, véase Argumento cosmológico Kalam.
Las cinco vías
Son cinco pruebas de la existencia de Dios en forma de argumentos filosóficos.Sobre la existencia de Dios Suma teológica - Parte Ia - Cuestión 2 Tomás de Aquino toma como punto de partida para estas vías un punto visible, un principio metafísico y la imposibilidad de un proceso infinito, que ayudaran a formar cada uno de estas vías. Argumento del primer motor inmóvil o Vía del movimiento
En la primera vía se toma el Primer motor inmóvil aristotélico que santo Tomás de Aquino usa para pulirlo y convertirlo en un Dios creador, en este caso el Dios cristiano. Esta vía explica que se habla del movimiento en un sentido muy amplio por lo que primero tomamos que en el mundo hay cosas que cambian, esto es algo que podemos notar. Para luego seguir con un principio que nos dice que todo es movido por otra cosa pero a su vez se niega que esto pueda ser infinito y debe haber algo que no necesite ser movido por otra cosa. Para comprender mejor esto se puede tomar como ejemplo el nacimiento de un pollo. Este viene de un huevo pero a su vez ese huevo viene de una gallina y así seguiría ese ciclo, pero en cambio Dios no hace parte ya que él no viene de otra cosa, por eso es el motor primario que genera esa cadena que el resto si sigue.
La presentación más completa de la primera vía se encuentra en la Summa contra Gentiles, I, c. 13. En ella declara que "si tanto el mundo como el movimiento tienen comienzo, es evidente que es necesario suponer alguna causa que produzca de nuevo al mundo y al movimiento". No obstante, Aquino aconseja que "la vía más eficaz para demostrar la existencia de Dios es la que parte de la suposición de la eternidad del mundo".Summa contra Gentiles, I, 13. pp. 62-66 Encontramos esta misma estructura en el Compendium theologiae, I, c. 3. En él concluye que "incluso a los ignorantes les parece ridículo que los instrumentos sean movidos sin un agente principal, pues sería algo parecido a afirmar que una sierra y un hacha construyen un arca sin carpintero que las maneje. Luego es necesario que haya un primer motor que sea el supremo de todos, y a éste lo llamamos Dios".
Tomás de Aquino usa el término "movimiento" en su argumento, pero con esto entiende cualquier tipo de "cambio", más específicamente un tránsito de la potencialidad a la realidad. Dado que un potencial aún no existe, no puede hacer que exista y, por lo tanto, solo puede ser traído a la existencia por algo que ya existe.
Argumento de las causas eficientes o Vía de la causalidad
Esta vía quiere explicar que nadie puede ser causa de sí mismo y esto se refiere a que no venimos de la nada. Si estamos vivos es porque nuestros padres nos concibieron y así mismo todo necesita una causa anterior. A pesar de eso se necesita una primera causa que de paso a las demás por lo que Dios es la causa eficiente primera.
Como en la primera vía, las causas que Tomás de Aquino tiene en mente no son eventos secuenciales, sino relaciones de dependencia existentes simultáneamente: la causa eficiente de Aristóteles. Por ejemplo, el crecimiento de las plantas depende de la luz solar, que depende de la gravedad, que depende de la masa. Tomás de Aquino no está argumentando a favor de una causa que es la primera en una secuencia, sino más bien la primera en una jerarquía: una causa principal, en lugar de una causa derivada.
Argumento de la contingencia o Vía de la contingencia
La tercera vía nos dice que así como existimos, por distintos motivos tenemos la probabilidad de llegar a no existir. Esto no da un sentido de continuidad al universo y por eso es necesario un ser que nos asegure la existencia del resto de cosas.
El argumento comienza con la observación de que las cosas que nos rodean entran y salen de la existencia: los animales mueren, los edificios son destruidos, etc. Pero si todo fuera así, entonces, en algún momento nada existiría. Algunos intérpretes interpretan que Tomás de Aquino significa que asumiendo un pasado infinito, todas las posibilidades se realizarían y todo desaparecería. Dado que este claramente no es el caso, entonces debe haber al menos una cosa que no tenga la posibilidad de desaparecer. Sin embargo, esta explicación parece implicar la falacia de composición (cambio cuantificador). Además, no parece estar de acuerdo con el principio de Tomás de Aquino de que, entre las cosas naturales, la destrucción de una cosa es siempre la generación de otra.Commentary on De Anima, Bk. 2, lect. 1, n.16. Alternativamente, uno podría leer que Tomás de Aquino argumenta lo siguiente: si hay un cambio eterno, de modo que las cosas se generan y corrompen eternamente, y dado que un efecto eterno requiere una causa eterna (así como una conclusión necesaria requiere premisas necesarias), entonces debe existir un agente eterno que pueda explicar la eternidad de la generación y la corrupción. Sostener la alternativa, a saber, que una serie infinita de causas contingentes podría explicar la generación eterna y la corrupción plantearía un argumento circular: ¿Por qué hay generación eterna y corrupción? Porque hay una serie eterna de causas que están siendo generadas y corrompidas. ¿Y por qué hay una serie infinita de causas que están siendo generadas y corrompidas? Porque hay generación eterna y corrupción. Dado que tal explicación no es aceptable, debe haber (al menos uno) ser eterno y necesario.
Argumento de los grados de perfección o Vía de los grados de perfección
En la cuarta vía se dice que debe existir el ser más perfecto ya que la existencia de este hace que podamos tener una medición de lo que es la perfección y evaluar a cada ser con esto.