La negación de la diáspora (en hebreo שלילת הגלות, shlilat ha'galut, o שלילת הגולה, shlilat ha'golah) es una doctrina central en todas las corrientes del sionismo. Parte de considerar inviable la emancipación de los judíos mientras vivan en la Diáspora, es decir, fuera de lo que el sionismo considera la tierra ancestral del pueblo judío. Los fundadores del sionismo creían que seguir viviendo en Europa, América y el resto del mundo perpetuaría la discriminación de los judíos por regímenes antisemitas o, al contrario, podría llevarles a ser asimilados como una minoría más en estados democráticos.
Una formulación más moderada afirma que los judíos como pueblo no tienen futuro sin un "centro espiritual" en la Tierra de Israel.Schweid, p. 133
Antes de 1948 Según Eliezer Schweid, a principios del , Yosef Haim Brenner y Micha Josef Berdyczewski defendieron una forma extrema del concepto. En su obra literaria, Brenner describe a los judíos en la Zona de Asentamiento como pobres, mental, moral y espiritualmente desfigurados, aterrorizados, humillados, desorientados, sin una visión realista de la vida, deprimidos, despreciados, desaliñados, faltos de gusto, poco dispuestos a defender contra la violencia, desesperados y sintiéndose al mismo tiempo inferiores y parte de un "Pueblo Elegido". Según Schweid, Brenner pensó que esa desesperación era buena, ya que dejaría al sionismo como su única opción.Schweid, pp. 134-140
Yehezkel Kaufmann veía a los judíos de la diáspora como asimilados territorialmente, segregados religiosamente y, en otros aspectos, semiasimilados, e incluso sus lenguas judías eran a menudo una mezcla de hebreo y la lengua local. Kaufmann consideraba que esta cultura de la diáspora era defectuosa, deforme, pobre y restringida. Aunque los judíos podían asimilarse más fácilmente ahora que los guetos judíos habían sido abolidos y las culturas más grandes se estaban volviendo más seculares, las culturas europeas siguieron siendo esencialmente cristianas.Schweid, pp. 140-146
Después de 1948 Según Schweid, aproximadamente desde 1970, la idea de la negación de la Diáspora fue eliminada de las premisas básicas que guiaban la educación nacional en Israel. Una razón para esto fue la necesidad del Estado de Israel de "reconciliarse" con los Judíos de la Diáspora.Schweid, p.134-135
En 2007, el gobierno israelí inició una campaña para alentar a los judíos de la antigua Unión Soviética en Alemania a emigrar a Israel, con el fin, según la decisión del Gabinete israelí, de "contrarrestar [su] peligrosa asimilación".'Israeli migration agents target German Jews' Kate Connolly, The Guardian.
La posición anti-diáspora está presente en la literatura israelí hasta el día de hoy, siendo Abraham B. Yehoshúa el principal de esta corriente sentimental; Yehoshua a menudo ha sido registrado o citado como crítico del judaísmo de la diáspora por no ser auténtico y desarraigado en comparación con el judaísmo israelí, y por considerar que la existencia de la diáspora teñida de judaísmo es sofocante para la identidad y la convivencia de la cultura judía secular.A.B. Yehoshua versus Diaspora Jews
Véase también Antisemitismo sionista Cuestión judía Construcción de nación
Referencias
Categoría:Sionismo Categoría:Historia de los judíos