miniaturadeimagen|Estatua de Gaudapada Gaudapada (hacia ) fue un gurú fundador de la tradición advaita vedanta. Tradicionalmente se le considera maestro de Govinda Bhagavatpada, quien a su vez fue maestro de Shankará (una de las figuras más importantes en las doctrinas hindúes). También se cree fue fundador de la Sri Gaudapadacharia Math (hacia 740), en Kavale (Goa), a unos 370 km al sur de Bombay.
Posiblemente era originario de Cachemira (al noroeste de la India) o de Bengala (en la costa nororiental de la India).Shri Goudapadacharya & Shri Kavale Math (a commemoration volume), pág. 38.
Aunque no hay mucho escrito acerca de su vida, de acuerdo a una leyenda, Gaudapada era hijo de Vishnudatta y Gunavati, una devota familia saraswat bráhmanaKadtala M. Shrinivasa Hariappa Nayak: Rajapura saraswata brahmanara sanskrita itihasa (libro en canarés). Parkala. en Bhupalam, cerca de Vitta, en el actual distrito de Sangli y su nombre fue Shukadatta.Shri Gaudapadacharya Math Guru Parampara (sucesión de maestros en el templo del maestro Sri Gaudapada).Shri Goudapadacharya & Shri Kavale Math (a commemoration volume), pág. 78. Renunció a su vida (o sea, aceptó la orden de saniasa) a una edad muy joven y fue al bosque en una colina cercana en busca de la sabiduría espiritual. Más tarde diría que fue instruido directamente por Dios a través de nabhovani (una voz interior) y luego viajó hasta Badarika Ashrama (en los Himalaya) donde recibió la sabiduría del Vedanta-sutra con las bendiciones de su escritor, el mítico Viasa (I milenio a. C.).
Obras
Entre las obras que escribió Gaudapada, se encuentra el Gaudapada-karika (‘comentario de Gaudapada’) ―una reseña de la Mandukia-upanishad (una de las 108 Upanishad), de solo 13 versos―, a su vez dividido en cuatro libros llamados Aduaita-prakarana, Prakarana-agama, Prakarana-vaitathia y Alatasanti-prakarana. En la actualidad se considera que los cuatro libros fueron escritos por cuatro maestros diferentes.
Algunos seguidores de su doctrina prefieren decir ―sin aportar prueba alguna― que él no inició esta tradición, sino que con él comenzó la mánava-sampradaia (transmisión de enseñanza a través de seres humanos), que antes de él esta tradición seguramente ya existía.Vidya-AshramVidyaOrder.org.
Varios escritores creen que Gaudapada fue originalmente budista, ya que su lenguaje muestra signos de familiaridad con los textos budistas.Según el sitio OshoGulab.com.
Mandukya Karika thumb|left|El Mandukya Karika es un influyente texto Vedanta. Arriba: una página manuscrita (sánscrito, escritura devanagari)
Autoría Gaudapada escribió o recopiló el Māṇḍukya Kārikā, también conocido como el Gauḍapāda Kārikā y como el Āgama Śāstra.Nakamura señala que hay contradicciones en la doctrina entre los cuatro capítulos. Algunos estudiosos, afirma Karl Potter, dudan de que Gaudapāda Kārikā haya sido escrito por un solo autor.
El Māṇḍukya Kārikā es una explicación concisa, en forma de verso,Karika es definida por Monier-Williams como "declaración concisa en verso de doctrinas (especialmente de filosofía y gramática)" en las tradiciones indiasMonier Williams (1899), Sanskrit-English Dictionary, 2nd Ed, Oxford University Press, कारिका de las doctrinas en el Mandukya Upanishad, uno de los más cortos pero un profundo Upanishad, que consta de sólo 12 frases. Incluso antes de la época de Adi Shankara, el Mandukya Upanishad era considerado un Śruti, pero no uno especialmente importante durante su época. En épocas posteriores adquirió un mayor valor, y expresando la esencia Upanishádica. El Karika, en particular, presenta argumentos racionales de los estados de sueño, la infinitud y la finitud, el espacio y el tiempo, la causalidad, la desintegración y la generación en apoyo de la doctrina advaita.Véase la Introducción de Mandukya Upanishad con el Karika de Gaudapada y el Comentario de Shankaracharya (trans.Swami Gambhirananda. Calcuta: Advaita Ashrama, 1995) y Domenic Marbaniang, "The Advaitin Search for Unity in Diversity", Epistemics of Divine Reality: An Argument for Rational Fideism, tesis doctoral (Bangalore: ACTS Academy of Higher Education, 2007).
El Māṇḍukya Kārikā es el primer tratado sistemático existente sobre Advaita Vedānta,Sharma, C. (1997). A Critical Survey of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, , p. 239 aunque no es la obra más antigua que presenta los puntos de vista del Advaita, ni la única obra anterior a Sankara con el mismo tipo de enseñanzas. Según Hajime Nakamura, el Gaudapada Karika no sólo fue atesorado en la tradición advaita, sino que el texto fue venerado y muy respetado en las escuelas Vishistadvaita y Dvaita Vedanta del hinduismo. El texto de Gaudapada, añade Nakamura, fue atesorado pero no considerado un Sruti por los eruditos Advaita, mientras que Ramanuja y Madhvacharya de las escuelas no-Advaita consideraron su primer capítulo como un Sruti.
Contenido El Gaudapadiya Karika tiene 215 versos medidos que se dividen en cuatro capítulos: Capítulo Uno (29 versos) - Agama, o Agama Prakarana (Doctrina tradicional, incluye 12 versos del Mandukya Upanishad) Capítulo Dos (38 versos) - Vaitathya Prakarana (Irrealidad) Capítulo Tres (48 versos) - Advaita Prakarana (No-dualidad) Capítulo cuatro (100 versos) - Alatasanti Prakarana (La paz del fuego)
Cronológicamente, según Hajime Nakamura, los textos budistas que citan el Gaudapada Karikas implican que las ideas vedánticas de los tres primeros capítulos son de mayor antigüedad. La mayor parte del capítulo tres de la compilación del Gaudapada Karika estaba completa hacia el 400-500 de la era cristiana, afirma Nakamura. Calcula que la mayor parte del capítulo uno se completó entre los años 300 y 400 de la era cristiana, mientras que el capítulo dos, que presupone el capítulo uno, puede fecharse como completado en su mayor parte después del capítulo uno, pero antes del capítulo tres. La mayor parte del capítulo cuatro se escribió en algún momento entre el 400 y el 600 de la era cristiana.
Capítulo Uno: Doctrina tradicional (Agama) Om es felicidad Om es Brahman, tanto el superior como el inferior, así como Ishvara que reside en los corazones de todos, es a la vez sin medida y de medida ilimitada, la cesación de la dualidad, es la dicha. Gaudapada Karika 1.28–29Translator: Karl PotterFor Sanskrit original and an alternate translation: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, pages 9 with footnotes, 66-67
El Self reside en el propio cuerpo en tres formas: estado de vigilia, estado de sueño y en estado de sueño profundo, según la traducción de Potter. Cuando está despierto, el Sí mismo experimenta el Vishva - los objetos externos y lo visible; cuando sueña, experimenta el Taijasa - los objetos internos de la mente y lo que aparece en los sueños; cuando está en sueño profundo, el Sí mismo experimenta Prajna - lo no polarizado, los frutos del corazón y la dicha. La descripción de estos estados del yo son similares, afirma Arvind Sharma, a los que se encuentran en el Brihadaranyaka Upanishad y otros textos hindúes antiguos.{cite book|author=Arvind Sharma|title=El sueño como estado de conciencia en el vedanta advaita|url=https://books.google.com/books?id=qVc5Deglvb8C |year=2012| publisher=State University of New York Press|isbn=978-0-7914-8430-2|pages=43-45}
Gaudapada presenta las teorías tradicionales sobre la vida en boga, antes y en su época, en los Karika 6 a 9. Algunos afirman que la creación es el resultado de la expansión del Ser, otros afirman que es un mero espectáculo de magia, otros afirman que la creación proviene del deseo de Dios, otros afirman que el Kala (tiempo) crea todos los seres. En el Karika 10, el texto afirma que hay un cuarto estado del Ser, llamado Turiya, uno de Advaita (no dualidad), que todo lo impregna, que no cambia y que no tiene Dukkha (dolor). Este cuarto estado del Ser en Gaudapada Karika se encuentra en los capítulos 8.7 a 8. 12 del Chandogya Upanishad, que discute los "cuatro estados de conciencia" como despierto, sueño lleno de sueños, sueño profundo y más allá del sueño profundo.PT Raju (1985), Structural Depths of Indian Thought, State University New York Press, , páginas 32-33; Cita: "Podemos ver que esta historia [en Chandogya Upanishad] es una anticipación de la doctrina Mandukya, (. ..)"Robert Hume, Chandogya Upanishad - Eighth Prathapaka, Seventh through Twelfth Khanda, Oxford University Press, páginas 268-273
El estado del Ser Vishva y Taijasa -afirma Gaudapada- puede ser fuente de causa y efecto, el Prajna es sólo causa, mientras que el estado Turiya no es ninguno de los dos. El estado de vigilia y el estado de sueño son los que conducen a la conciencia, a los errores y al desconocimiento. La dualidad percibida del mundo es Maya, cuando en realidad sólo hay no-dualidad. El capítulo uno termina con la discusión del Om y su simbolismo para Brahman, y el Atman dentro del corazón de todos los seres vivos.
Capítulo dos: La irrealidad (Vaitathya) Los objetos soñados durante el sueño son irreales, afirma Gaudapada, porque el que sueña nunca va realmente a los lugares que sueña, y porque cualquier situación que sueña es algo que deja al despertar. Esto está en la escritura Brihadaranyaka Upanishad.
En el mismo sentido, la verdadera realidad está encubierta para el hombre incluso en su estado de vigilia, estado Kaarikas 4-6 del capítulo dos, porque, traduce Potter, "cualquier objeto inexistente en el principio y en el final es también inexistente en el medio".Para el original sánscrito y la traducción: RD Karmarkar (1953), Gaudapada Karika, Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar, Poona, página 10-11 con notas a pie de página
Cuando dormimos, sentimos las cosas externas que soñamos como reales y los estados internos como irreales, pero en el estado despierto nos damos cuenta de que ambos son irreales. Del mismo modo, en nuestro estado de vigilia todo lo que aprehendemos como real e irreal son ambos irreales, encubriendo la verdadera realidad, afirman los Kaarikas 10-15. Pero esta afirmación lleva a la pregunta obvia, afirma Gaudapada, de que si tanto lo interno como lo externo no son la verdadera realidad, ¿quién es el que imagina, el que aprehende y el que conoce?31 Gaudapada presenta su respuesta como el Aatman (ser,alma).For Sanskrit original and translation: RD Karmarkar (1953), English/Gaudapaada-Kaarika#page/n69/mode/2up Gaudapaada Kaarika, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, page 12 with footnotes 11-12; Quote: उभयोरपि वैतथ्यं भेदानां स्थानयोर्यदि ।क एतान्बुध्यते भेदान्को वै तेषां विकल्पकः ॥ ११ ॥कल्पयत्यात्मनाऽऽत्मानमात्मा देवः स्वमायया |स एव बुध्यते भेदानिति वेदान्तनिश्चयः ॥ १२ ॥
Gaudapada Kaarika states that while we do grasp objects, we perceive, we think, but this does not connote the nature of reality and unreality, just like our fear of "a rope for a serpent in darkness".For Sanskrit original and an alternate translation: RD Karmarkar (1953), English/Gaudapaada-Karika#page/n71/mode/2up Gaudapaada Kaarika, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, página 13-14 con notas al pie Construimos realidades, afirma Gaudapada, e imaginamos que el Jivatman es varias cosas como praana (aliento), loka (mundo), deva (dioses), bhoktr (disfrutador), bhojya (disfrutables), sukshma (sutil), sthula (burdo), murta (material), amurta (no material), etc.Para el original sánscrito y su traducción: RD Karmarkar (1953), Gaudapaada Kaarika, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, páginas 15-17 con notas a pie de página, 77-84