La Ásatrúarfélagið (islandés: Asociación Ásatrú) es una organización religiosa neopagana de Islandia, cuyo propósito es reavivar y promover una forma moderna de paganismo nórdico. Fue fundada el primer día de verano de 1972 y reconocida como organización religiosa en 1973, lo que les permite celebrar legalmente ceremonias religiosas y participar en las ayudas administrativas procedentes del impuesto asignado para las iglesias.
La Ásatrúarfélagið estuvo liderada por el poeta Sveinbjörn Beinteinsson desde la fundación hasta su muerte en 1993. Durante este periodo la Ásatrúarfélagið no superó el centenar de creyentes y tras un entusiasmo inicial, hubo muy poca actividad. Con el segundo alto sacerdote (islandés: allsherjargoði) , Jörmundur Ingi Hansen, que gobernó entre 1993 y 2002, se inició una etapa de crecimiento y más actividad, incluso con un proyecto de cementerio pagano. Esta tendencia se ha mantenido bajo el liderazgo del cuarto alto sacerdote, el músico Hilmar Örn Hilmarsson, líder de la Ásatrúarfélagið. Con todo, en el último censo de 2020 la organización presentaba una comunidad de 5 221 creyentes (1.32%), de los cuales un tercio son mujeres.
La Ásatrúarfélagið no es una religión dogmática o teológica, pero el allsherjargoði se decanta hacia un panteísmo global. El rito principal es el blót comunal, pero un sacerdote (goði) también dirige ceremonias para otorgar nombres, rituales de mayoría de edad, bodas y funerales. La organización también ha tomado partido en algunos asuntos de cierta índole política, como mostrarse favorables a la separación entre la Iglesia y el Estado, mostrarse en contra del aborto y promover una mayor protección del medio ambiente.
Historia Orígenes La idea de crear una organización pagana surgió a finales del invierno de 1972 durante una tertulia en un café de Reikiavik. Los cuatro hombres que ostentaban la responsabilidad de liderar el movimiento y establecer una base ideológica fueron Sveinbjörn Beinteinsson, granjero y escaldo tradicional, Jörmundur Ingi Hansen, un aprendiz de todo y una personalidad destacada en el movimiento hippie de Reykjavík, Dagur Þorleifsson, periodista y activista de la logia teosófica de Reykjavík y Þorsteinn Guðjónsson, dirigente de Félag Nýalssinna, una organización devota a las teorías de Helgi Pjeturss.Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 132Pétur Pétursson. Asasamfundet på Island och massmedia. Religionssociologiska institutet, 1985. ISSN 0347-8653 p. 21-22Sigurður A. Magnússon. The Icelanders. Forskot, 1990. ISBN 9979900008 p. 198
Sveinbjörn Beinteinsson describió la fundación de Ásatrúarfélagið sobre la base de la creencia en fuerzas ocultas en la tierra y conectada al "deseo de que los islandeses podrían tener su propia fe y alimentarla no en menor medida de las religiones importadas".Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 140
Dagur Thorleifsson hizo hincapié en que la religión constituye un movimiento de regreso a la naturaleza, buscando refugio por los males de la civilización industrial.Sigurður A. Magnússon. The Icelanders. Forskot, 1990. ISBN 9979900008 p. 198-199 El origen de la organización se remonta a las olas contraculturales y religiosas de la época, el nacionalismo e interés de Islandia en el espiritismo, la teosofía y orígenes de la organización a las ondas de la contracultura y religiosas de la época, así como el nacionalismo y el amplio interés de Islandia en el espiritismo, la teosofía y huldufólk (elfos en el folclore islandés).Pétur Pétursson. Asasamfundet på Island och massmedia. Religionssociologiska institutet, 1985. ISSN 0347-8653 p. 3-4.
Oficialmente, la organización pagana se constituyó el primer día de verano de 1972 tras una convocatoria en el Hótel Borg. Poco después, Sveinbjörn fue elegido presidente y allsherjargoði (alto sacerdote).
Reconocimiento thumb|Hilmar Örn Hilmarsson y adeptos de Ásatrúarfélagið camino a celebrar un blót en Þingvellir (2009). Poco después del Yule de 1972, Sveinbjörn Beinteinsson y Þorsteinn Guðjónsson fueron recibidos por Ólafur Jóhannesson, en aquel momento ministro de Justicia y asuntos religiosos, y expresaron su interés en registrar su organización Ásatrúarfélagið como ente oficial. El ministro tuvo la primera impression que se trataba de una broma pero frente a la insistencia de Sveinbjörn y Þorsteinn solicitó información adicional. Según Sveinbjörn, poco después de que él y Þorsteinn dejaron del ministerio, hubo un apagón en el centro de la ciudad debido a una tormenta, dejando al ministro sentado en la oscuridad.Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 133 El periódico Vísir escribió sobre el asunto en un tono jocoso, resaltando que «los representantes de Ásatrú solo consiguieron respuestas bastante vagas del ministro, — y aparentemente es por lo que Thor el dios del trueno pensó también, porque a medida que la visita terminaba y el ministro se puso de pie para acompañar a los invitados a la puerta, se desató una terrible tormenta y un tremendo trueno causó daños cerca de la oficina del ministerio».Vísir, 2 de enero de 1973. Pag. 3. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=3246644&issId=238186&lang=en"
Sigurbjörn Einarsson, obispo de la Iglesia Nacional de Islandia, recomendó al ministerio que no se concediese el reconocimiento. En una opinión escrita, publicada más tarde, el obispo resaltó que la Constitución de Islandia solo concedió a todos el derecho a «organizaciones que sirvan a Dios»Sigurbjörn Einarsson. "Um ásatrú". Morgunblaðið. 13 de diciembre de 1973, pag. 12. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=1449074&issId=115755&lang=en El escrito está fechado el 2 de enero de 1973 y fue presentado al ministerio de justicia y asuntos religiosos. y con ello se asume una visión monoteísta. Sigurbjörn señaló la opinión del legislador islandés Einar Arnórsson, publicado en 1912, que las «organizaciones religiosas politeístas fundadas [en Islandia] por lo tanto no deberían estar protegidas por la Constitución». Sigurbjörn criticó además la solicitud por no incluir la declaración de una persona indicando que iba a asumir el liderazgo de la organización, también por disponer de enseñanzas vagas y por no incluir documentos claros sobre ellas. También señaló que la organización no disponía de un templo dedicado a la adoración.
En opinión del Obispo, el esfuerzo más significativo del renacimiento del paganismo nórdico surge en la Alemania nazi y estaba vinculada a una ideología racial del régimen. Resaltó que los solicitantes se consideraban a sí mismos seguidores de las teorías del Nýall de Helgi Pjeturss y que estas teorías contenían los mismos elementos raciales de la ideología nazi.En su juventud, el obispo se consideraba un seguidor de Nýall y, en sus propias palabras «un pagano de todo corazón». Sigurbjörn Einarsson. "Mér er kunnugt um mann...". Játningar. Hlaðbúð, 1948. Pag. 147. Seguidores de Ásatrú participaron en actividades del NýallAnderson, Robert. The Ghosts of Iceland. Wadsworth, 2005. ISBN 0-534-61052-8 Pag. 68-69.von Schnurbein, Stefanie. Religion als Kulturkritik: Neugermanisches Heidentum im 20. Jahrhundert. Winter, 1992. ISBN 353304582X p. 181. aunque no todos y de hecho no todos los seguidores de Nýall se unieron a Ásatrúarfélagið.Haukur Matthíasson. "Ásatrúarmenn[,] biskup og dr. Helgi Péturss". Morgunblaðið, 19 de diciembre de 1973, pag. 10. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?issId=115763&pageId=1449356&lang=en <p> Sveinbjörn Beinteinsson cita en su biografía:
Mi hermano Pétur leyó sobre las teorías de Helgi Pjeturss y estuvo fascinado por ellas. Yo también las estudié y las encontré remarcables. Lo que más me influyó especialmente fue su teoría sobre la vida, las estrellas y los planetas que reemplazaban la vieja idea del Paraíso; todo se entendía mejor y era un concepto más material en todo lo que decía. Helgi también tenía teorías remarcables sobre sueños, pensaba que aparecían por influencia de otras gentes, incluso por las estrellas. Todo esto me influenció.Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 38 <p> Þorsteinn Guðjónsson fue un devoto de Nýall participando en sus actividades antes y después de la fundación de Ásatrúarfélagið. A finales de la década de 1980 publicó un periódico en inglés, Huginn & Muninn, dedicado a las teorías de Nýall, paganismo e ideología racial.von Schnurbein, Stefanie. Religion als Kulturkritik: Neugermanisches Heidentum im 20. Jahrhundert. Winter, 1992. ISBN 353304582X p. 186. <p> Jörmundur Ingi Hansen participó en algunas sesiones de Nýall.
En una entrevista de 2008 dijo que «no tenía constancia que tuviese alguna información real de las actuaciones» y que «no estaba del todo convencido ya que la información que se presenta en las reuniones de este tipo proceden de personas fallecidas».Morgunblaðið, 24 de agosto de 2008, pag. 29. El obispo expresó su preocupación por las posibles enseñanzas morales de una organización pagana, en particular consideraba el individualismo, la poligamia y la seguridad personal. Finalmente señaló que el grupo que pedía el reconocimiento era pequeño, formado por 21 personas."Kristin trú". Morgunblaðið, 22 de diciembre de 1973, pag. 18. Disponible online en http://new.timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=1449516&issId=115767&lang=en
La respuesta de los paganos no se hizo esperar y argumentaron que incluso el Cristianismo tenía algunos elementos politeísticos y que el paganismo podía incluir una creencia de una entidad suprema. Negaron cualquier vínculo con el nacional socialismo y argumentaron sus dudas sobre si el Tercer Reich tuvo en sus filas auténticos paganos mientras que es evidente que ciertos sectores cristianos habían cooperado con los nazis.Pétur Pétursson. Asasamfundet på Island och massmedia. Religionssociologiska institutet, 1985. ISSN 0347-8653 p. 21-22Sigurður A. Magnússon. The Icelanders. Forskot, 1990. ISBN 9979900008 p. 11
Ásatrúarfélagið fue reconocida como organización religiosa por el gobierno islandés en mayo de 1973,Sveinbjörn Beinteinsson y Berglind Gunnarsdóttir. Allsherjargoðinn. Hörpuútgáfan, 1992. ISBN 9979-50-025-5 p. 133-134, 141 lo que garantizó poder celebrar matrimonios y otras ceremonias y partícipes de una parte de los impuestos religiosos en proporción al número de adultos miembros.
En el Althing, Halldór Blöndal y Magnús Jónsson, (miembros del Partido de la Independencia), solicitaron una explicación por el reconocimiento del ministerio de Ólafur Jóhannesson y las razones para con el reconocimiento legal de Ásatrúarfélagið. El ministro defendió su decisión basándose que la constitución islandesa garantizaba la libertad de asociación y la libertad de culto. Magnús Jónsson argumentó que la constitución garantizaba la libertad de culto solo para las religiones monoteístas y que el reconocimiento de una organización politeísta y adoración de ídolos era por lo tanto un acto ilegal. El ministro respondió que los juristas ya habían debatido y tomado decisión si la cláusula se aplicaba a politeísmo."Fyrirspurnartími". Morgunblaðið, 27 de noviembre de 1973. Pag. 14. Disponible online en http://timarit.is/view_page_init.jsp?pageId=1448476&issId=115737&lang=en Unos años antes, Ólafur Jóhannesson había argumentado que la cláusula se aplicaba al politeísmo.Ólafur Jóhannesson. Stjórnskipun Íslands. Hlaðbúð, 1960. Pag. 429.
En 1975, el Althing cambió la ley para dificultar el reconocimiento a nuevas organizaciones religiosas.Pétur Pétursson. Asasamfundet på Island och massmedia. Religionssociologiska institutet, 1985. ISSN 0347-8653 p. 28.
Primer allsherjargoði (1972-1993) right|thumb|300px|Evolución periódica del número de creyentes Ásatrú en Islandia