Eos

thumb|Eos representada en un cuadro titulado La Aurora (1881), del pintor francés William-Adolphe Bouguereau.

En la mitología griega, Eos (en griego Ἠώς o Ἕως,En griego jónico y homérico: Ἠώς Ēṓs; en ático: Ἕως Héōs. en latín: Aurōra)Como ejemplos de Aurora en latín tenemos Cicerón: De natura deorum III, 19; Higino: Fabulae (Prefacio). El autor que indica directamente que Aurora es la traducción latina de la Eos griega es Varrón: De lingua Latina V, 68 era la diosa titánide,Al menos Ovidio: Las metamorfosis III, 183, denomina explícitamente «Titanis» (titánide) a Aurora (Eos). personificación de la «aurora». El relato mitológico trataba de explicar el fenómeno de la luz del amanecer: la aurora salía de su hogar al borde del río Océano, que rodeaba el mundo, para anunciar la llegada de su hermano, el sol, y con él, un nuevo día.Hesíodo: Teogonía, 371–374; Homero: Ilíada XI, 1–2; Himno homérico 31 (a Helios)

Origen prehelénico Se cree que la adoración griega de la aurora como diosa fue heredada de la época indoeuropea. El nombre «Eos» parece derivar del prehelénico *auhṓs y del protoindoeuropeo *h₂éwsōs («amanecer», que también era la personificación divina del alba en la religión protoindoeuropea). Entre sus cognados lingüísticos (y equivalentes mitológicos), se incluyen en latín aurora (Aurora), en sánscrito उषस् (Ushás) y, probablemente, en inglés antiguo ēostre (Ostara).

Genealogía Según Hesíodo, Eos es la hija de los titanes Hiperión y Tea, y hermana de Helios (el sol) y Selene (la luna). Según Hesíodo, Eos es la «que brilla sobre todos los que están en la tierra y sobre los inmortales dioses que viven en el ancho cielo».Hesíodo: Teogonía, 371–374 (Hijos de Tea e Hiperión). texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.

Otras fuentes dicen que su madre se llamó Eurifaesa Himno homérico 31, «a Helios». o Etra,Higino: Fábulas, prefacio. pero ambas se identifican de manera natural con Tea. En otras versiones, a Eos se la imagina como hija del titán Palas, aunque sin especificar la madre.Ovidio: Fastos, IV, 373; Valerio Flaco: Argonáuticas, 2, 72. O bien es hija y no hermana del propio Helios.Mesómedes: Himno al Sol, 1. Como fuerza primordial hay autores que opinan que es una hija natural de la Noche.Quinto de Esmirna: Posthoméricas, II, 625–26; Esquilo, Agamenón, 265.

Elementos míticos Caracterización miniatura |Eos en su carro volando sobre el mar, crátera de figuras rojas del sur de Italia, , Staatliche Antikensammlungen. Como diosa lumínica a veces se denomina a Eos como Tito (Τιτώ, «día» o «titánide»),Licofrón la llama por un nombre arcaico: Tito (‘la titánide’). Kerényi observa que Tito comparte un origen lingüístico con Titono (el amante de Eos), que pertenecía a un idioma pregriego más antiguo (véase Kerényi, 1951, p. 199, nota 637). Día (Ἡμέρα, Hēméra)Pausanias: Descripción de Grecia, III, 18, 12. o Luz (Φόως, phóōs).Pausanias: Descripción de Grecia, I, 3, 1. Como diosa de la aurora, Eos abría las puertas del cielo con «sonrosados dedos»«Eos acababa de sacudir el ala del despreocupado sueño (Hipnos) y abrió las puertas del amanecer, dejando luminoso diván de Céfalo». Nono de Panópolis: Dionisíacas, XXVII. Texto griego, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. para que Helios pudiera conducir su carro por el cielo cada día. En la Ilíada,Homero: Ilíada, VIII, 1; XXIV, 695. VIII, 1: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource. XXIV, 692 y ss.: Texto griego en Wikisource. su toga de color azafrán está bordada o tejida con flores;Homero: Odisea, VI, 48. Texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource. con dedos sonrosados y brazos dorados, era representada en vasijas áticas como una mujer sobrenaturalmente hermosa, coronada con una tiara o diadema y con largas alas con plumas blancas de pájaro:

Quinto de Esmirna la representaba exultante en su corazón sobre los resplandecientes caballos (Lampo y Faetonte) que tiraban de su carro, entre las Horas de brillante pelo, subiendo el arco del cielo y esparciendo chispas de fuego.Quinto de Esmirna: Posthoméricas I, 58. I: texto inglés . Con frecuencia se le asocia el epíteto homérico «rododáctila» (ῥοδοδάκτυλος: ‘de sonrosados dedos’), si bien en la poesía épica también se la denomina como «Erigenia» (Ἠρῐγένειᾰ: ‘que nace pronto’):

Pasión erótica Los poetas clásicos imaginaban a Eos como una diosa sumamente enamoradiza, especialmente de los mortales más hermosos. La lista de sus amantes, mortales y divinos, engloba a: Ares, Astreo, Céfalo, Clito, Ganimedes, Orión y Titono. Se han observado representaciones de la imagen de Eos colocada en posición dominante para ir en pos del rapto de sus jóvenes amados, tal y como hacían otros erastés divinos masculinos en busca de sus erómenos.Laurialan Reitzammer: The Athenian Adonia in Context: The Adonis Festival as Cultural Practice, pág. 122. Universidad de Wisconsin Press, 2016. ISBN 9780299308209.

Tenemos la mención, solo contada por Apolodoro, que afirma que la pasión erótica de Eos se debía a la cólera de Afrodita, pues la había condenado a enamorarse a perpetuidad por haberse acostado con Ares.Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica I, 4, 4. I, 4, 1 - 5: texto francés. I, 4, 4: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; ed. de 1921 de James Frazer en la Loeb Classical Library. Texto griego en Wikisource.

Madre de los vientos Hesíodo, en la Teogonía, dice que el consorte divino de Eos era Astreo, de la raza de los titanes, siendo esta unión el origen mitológico de todos los vientos cardinales y las estrellas (entre ellas las «errantes»): En fuentes tardías se añade al viento Euro como nacido de la misma unión que sus hermanos.Nono: Dionisíacas VI, 18; 37, 70; 47, 340. De la misma manera Astrea, vinculada a la constelación de Virgo, también puede ser descrita como hija de Astreo y Eos (la Aurora).De Astronomica II, 25 (Virgen), con la autoridad de Arato.

Titono y Memnón miniatura |Copa ática de figuras rojas con Eos llevando a su hijo Memnón muerto, ca. : la llamada «Pietà de Memnón». Museo del Louvre. Cada noche al despertarse, Eos se levanta de su cama en donde reposa Titono, su consorte por excelencia.Homero: Ilíada, XI, 1; XX, 237. Una tradición dice que Eos había raptado a Ganimedes,Escolio a Apolonio de Rodas: Argonáuticas, III, 115. pero cuando Zeus se lo reclamó para que fuese su copero, Eos le pidió que hiciese inmortal a Titono, sin pedir al mismo tiempo la eterna juventud. Titono vivió, por tanto, para siempre, pero se hizo más y más anciano.Himno homérico 5 «a Afrodita», 220–318; Mimnermo, fr. 4 (Gerber); Clearco de Solos, fr. 20, citado en Zenobio 4, 18. La diosa, conmovida, lo transformó finalmente en una cigarra (τέττιξ, téttix).Suda, voz «Titono el antiguo»; Helánico, fr. 142 (FGrH), citado en el escolio a Homero: Ilíada 3, 151; escolio a Homero: Odisea, 5, 1. Según Ovidio, Eos madruga para alejarse de Titono a causa de su vejez,Ovidio: Amores I 13, 1–4 y 37–40 pero Propercio refiere que Eos no dejó de amarlo y acompañarlo en el lecho.Propercio: Elegías II 18, 7–18

Según Hesíodo, Eos llevó a Titono hasta Etiopía y allí tuvieron dos hijos, Memnón y Ematión.Hesíodo: Teogonía 984 y ss. 963 y ss. (Catálogo de los héroes): texto español en Wikisource. 984 y ss.: Texto griego en Wikisource. Memnón luchó junto a los troyanos en la guerra de Troya y murió a causa de ello.Ovidio: Las metamorfosis, XIII, 576 ss. Se dice que desde la muerte de su hijo Memnón Eos lo recuerda con tristeza cada mañana y por eso derrama lágrimas, que son el rocío matutino.Alcmán, fragmento 42 (PGM); Ovidio: Las metamorfosis, XIII, 621–2. La imagen de Eos con Memnón muerto sobre sus rodillas, similar a la de Tetis con Aquiles o Isis con Osiris, pasa por ser una inspiración de la Pietà cristiana.

Raptos Céfalo Eos raptó a Céfalo cuando este estaba cazando y lo llevó a Siria,Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica, I, 9, 4; III, 14, 3. I, 9, 2 - 6: texto francés. I, 9, 4: texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes. I, 9, 4: texto griego en Wikisource. aunque a Pausanias le informaron de que la secuestradora de Céfalo fue Hemera, la diosa del día.Comentarios de Pausanias en su Descripción de Grecia sobre los temas mostrados en el stoa real de Atenas (I, 3, 1) y en el trono de Apolo en Amiclas (III, 18, 10 y ss.). I: texto español. I, 1, 1 - I, 4, 6: texto francés. I, 3: texto bilingüe francés - griego. I, 3, 1: texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus;; trad. de 1918 de W.H.S. Jones et al. publicada en la Loeb Classical Library. I, 3, 1: Texto griego en Wikisource. Céfalo estaba casado con Procris y, aunque tuvo descendencia con Eos, empezó a añorar a su esposa, provocando que una contrariada Eos lo devolviese con ella y lo maldijese. En el relato de Higino se cuenta que, algún tiempo después, Céfalo mató accidentalmente a Procris al confundirla con un animal mientras cazaba.Higino: Fábulas (Fabulae). 189: Procris (Procris). Texto italiano, en el sitio Iconos, de la Cátedra de Iconografía e Iconología del Departamento de Historia del Arte de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Roma "La Sapienza". Texto inglés en el sitio Theoi. Ed. de 1872 en el Internet Archive: texto latino en facsímil electrónico. En Las metamorfosis de Ovidio, Procris, celosa, espía a Céfalo, lo oye cantar al viento (Aura) y lo interpreta como una serenata para Aurora, que había sido amante de él.Ovidio: Las Metamorfosis VII, 661 y ss. VII, 662 y ss.: texto español en Wikisource (en el texto latino, 661 y ss.) VII: texto latino en Wikisource. La descendencia de Eos y Céfalo varía mucho en las fuentes: Faetonte,Hesíodo: Teogonía 984, Apolodoro: Biblioteca III, 14, 3, Pausanias: Descripción de Grecia I, 3, 1. Hesíodo y Pausanias dicen que su padre fue Céfalo, pero Apolodoro atribuye la paternidad a Titono. o Heósforo,Higino: De Astronomica, 2, 42, 4. o Héspero,Higino: De Astronomica, II, 42 ("Planetas"). o bien Pafo.Escolio a Dionisio Periegeta, 509. El rapto de Céfalo tenía un atractivo especial para el público ateniense debido a que este era un muchacho de la ciudad, por lo que este elemento mítico apareció frecuentemente en las vasijas pintadas áticas y fue exportado con ellas.

Orión En la Odisea se dice que a Orión lo raptó Eos, de dedos de rosa, hasta el día que en Ortigia (esto es, Delos) la casta Artemisa, de trono de oro, lo abatió disparando sus blandas saetas.Homero: Odisea, V, 118 ss.; Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica, I, 4, 4; Nono, Dionisíacas, V, 516 ss. El motivo de la cólera de Artemisa fue porque desafió a la diosa a lanzar el disco o bien porque se atrevió a violar a Opis, una doncella de los Hiperbóreos.Pseudo-Apolodoro: Biblioteca mitológica, I, 4, 5.

Clito Melampo, el adivino, engendró a Mantio y este a su vez tuvo dos hijos, Polifides y Clito. Pero a Clito lo raptó Eos por su gran hermosura y lo llevó a vivir entre los dioses.Homero: Odisea, 15, 250.

Interpretaciones itálicas Entre los etruscos, la diosa generativa de la aurora era Thesan. Las representaciones de la diosa con un joven amante se hicieron populares en Etruria en el , probablemente inspiradas por las vasijas pintadas griegas importadas. Aunque los etruscos preferían representar a la diosa como una criadora (kourótrofo) más que como una abductora de hombres jóvenes, las acroteras escultóricas arcaicas tardías de la Caere etrusca (actualmente en Berlín) muestran a una diosa corriendo en una pose arcaica, adaptada de los griegos, y llevando a un muchacho en sus brazos, ambos han sido identificados con Eos y Céfalo.Goldberg (1987) expone dudas sobre la identificación del muchacho, en el contexto de los motivos de rapto etruscos y griegos. En un espejo etrusco, Thesan aparece llevándose a un joven cuyo nombre es inscrito TINTHU[N].Señalado por Goldberg (1987), en