Más allá del bien y del mal

Más allá del bien y del mal. Preludio de una filosofía del futuro (en el original alemán: Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, 1886) es uno de los textos fundamentales de la filosofía del , del filósofo alemán Friedrich Nietzsche.

Publicado en 1886 a costa del mismo autor, el libro no recibió en un principio mucha atención. Nietzsche atacaba en él lo que consideraba vacuidad moral de los pensadores de su siglo, falta de todo sentido crítico de los autodenominados moralistas y su pasiva aceptación de la moral judeocristiana heredada. Más allá del bien y del mal recorre todos los temas fundamentales de la madurez filosófica de Nietzsche, y en parte puede ser leído como un desarrollo, en términos más directos, de las ideas que el autor ya había propuesto en un sentido más metafórico en Así habló Zaratustra (Also Sprach Zarathustra).

La obra constituye la transición del período creativo medio de Nietzsche, más poético y de influencia positiva, a su obra posterior, dominada por el pensamiento filosófico. Esto también se expresa en el subtítulo de la obra "Preludio de una filosofía del futuro".Volker Gerhardt: „Philosophie als Schicksal“, epílogo en: Nietzsche: Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft. Reclam, Stuttgart 1988, p. 223–238, aquí 226 Más allá del bien y del mal era el pensar en la prehistoria, cuando las acciones se juzgaban por sus efectos. La moralidad vino sólo cuando las acciones fueron juzgadas por su intención. La demanda de Nietzsche era volver a la perspectiva del tiempo premoral. Buscó una moral más allá de las normas y valores existentes, no atada a la tradición histórica influenciada por la religión. Su contrapropuesta es un nuevo tipo de filosofía de la "inmoralidad" que está ligada a las respectivas perspectivas del hombre. (JGB 32Las citas de Más allá del bien y del mal siguen las iniciales JGB y el número del aforismo, por lo que se pueden encontrar en diferentes ediciones. El texto en alemán corresponde a la edición de estudio crítico.) Conectó esto con el concepto de la voluntad de poder, que es el principio determinante para el hombre y toda la naturaleza. Al mismo tiempo, Nietzsche practicó una crítica fundamental a la sociedad de su tiempo, a la que exigía una revalorización de todos los valores, basada en la voluntad de poder y una vida noble.

El acrónimo del libro, que es común hoy en día en las investigaciones de Nietzsche, es JGB. miniaturadeimagen|Friedrich Nietzsche alrededor de 1885

Clasificación en los escritos de Nietzsche Según Giorgio Colli, en Más allá del bien y del mal, "temas centrales desde la época de Humano, demasiado humano hasta La gaya ciencia son retomados y procesados, especialmente en lo que respecta a la filosofía moral.KSA 5, 421 Mazzino Montinari dividió la obra de Nietzsche en tres fases, la primera de las cuales incluye el período anterior a Zaratustra (1882), la fase intermedia comprende al propio Zaratustra y la fase tardía incluye todas las obras posteriores (desde 1886).Mazzino Montinari: Nietzsche. Eine Einführung, de Gruyter, Berlin 1991, Gliederung des Inhaltsverzeichnisses, S. XV Después de eso, Más allá del bien y del mal sería la primera obra de la fase tardía que experimentó una reanudación y refuerzo de los temas más importantes de la genealogía de la moral. En Ecce Homo, el mismo Nietzsche clasificó sus escritos filosóficos. Distinguió cuatro grupos: describió sus primeros escritos como escritos de la crisis (Nacimiento de la tragedia (1872), Reflexiones intempestivas (1873-1876) y Humano, demasiado humano (1878-1880) (KSA 6, EH 323)). Siguieron tres libros de "decir sí", con Aurora (1881), La gaya ciencia (1882/1887) y, como clímax, Así habló Zaratustra (1883–1885) (KSA 6, EH 330, 333 y 343). A esto le siguen tres libros de "decir no", el primero de los cuales es Más allá del bien y del mal. A este le siguieron La genealogía de la moral (1887) y El ocaso de los ídolos (1889). En estos escritos, Nietzsche libró una “gran guerra” contra la moralidad convencional, que pretendía superar. (EH 351) Finalmente resumió sus últimos escritos en “Revaluación” (KSA 6, EH 355). Con respecto a los libros que dicen que no, comentó:

Con respecto a Más allá del bien y del mal, Nietzsche explicó: Más allá del bien y del mal es un apuntalamiento filosófico y un mayor desarrollo de los pensamientos desarrollados poéticamente en Así habló Zaratustra. La tarea que se había impuesto Nietzsche era abolir los valores de la democracia de masas de los que son responsables "la famosa 'objetividad'" de la Ilustración y "la 'compasión por todos aquellos que sufren" del cristianismo, y en una revalorización redefinir todos valores. (KSA 6, EH 351) El "gentilhombre", el hombre noble en el sentido del superhombre aristocrático, debe aprender del trabajo y armarse de valor para seguir las nuevas ideas y realizar el contramodelo de una "moral noble". Nietzsche asoció con Más allá del bien y del mal un mensaje, por lo que este libro no está formado tan artísticamente como Así habló Zaratustra, sino de tal manera que el mensaje se presenta de la manera más drástica y convincente posible. Esto también significa también que contiene omisiones en comparación con una discusión completa del tema. Nietzsche oculta en parte la verdad y la expresa solo en alusiones planteando contradicciones.Volker Gerhardt: Die Funken des freien Geistes. Neuere Aufsätze zu Nietzsches Philosophie der Zukunft. de Gruyter, Berlin 2011, 108

Antecedentes miniaturadeimagen|Anuncio de La voluntad de poder en la contraportada de la primera edición de Más allá del bien y del mal (1886) Más allá del bien y del mal ya había sido el título de una colección de frases de Nietzsche de 1882, que en parte transfirió a su libro. En La gaya ciencia, donde Nietzsche abordó la perspectiva de la crítica moral desde fuera de la moralidad con Jenseits von Gut und Böse (FW 380), se encuentra el siguiente poema al final de las Canciones del Príncipe Vogelfrei :

Más allá del bien y del mal es aquí la descripción de un estado que, completamente independiente de las valoraciones, se refiere a la originalidad de la vida y una conexión directa del hombre con la naturaleza. Al final de Jenseits von Gut und Böse, en el epílogo, hay de nuevo una referencia poética a Zaratustra:

Nietzsche puede reclinarse con orgullo y celebrar. Criticando la filosofía, la ciencia, la religión y la moral tradicionales, ha señalado que los verdaderos valores se encuentran en la moral noble, en la vida, divorciada de todas las distorsiones culturales. La gaya ciencia y Más allá del bien y del mal enmarcan Así habló Zaratustra.

Durante el trabajo sobre Así habló Zaratustra, Nietzsche había considerado utilizar el título para un capítulo de la tercera o cuarta parte.Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente Herbst 1884 – Herbst 1885, Nachbericht zur 7. Abteilung, Band 4, Halbband 2, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, KGW VII 4/2, de Gruyter, Berlin 1985, 62–63

Inicialmente, Nietzsche había considerado escribir una secuela de Humano, demasiado humano después de Así habló Zaratustra. Pero luego decidió crear un trabajo nuevo e independiente.Laurence Lampert: Nietzsche’s task. An Interpretation of ‘Beyond Good and Evil’, Yale University, London 2001, 5 El trabajo preparatorio comenzó en 1885, es decir, paralelo a Así habló Zaratustra. Al hacerlo, Nietzsche utilizó materiales que datan de 1881,KSA 14, 345 y en algunos casos los que no había utilizado en Así habló Zaratustra. Muchos de los temas, como la verdad, el papel de la ciencia o la psicología, ya se pueden encontrar en La gaya ciencia. Según Walter Kaufmann, las tres obras anteriores a Así habló Zaratustra todavía tienen un fuerte carácter experimental, mientras que Nietzsche escribió luego aforismos más largos que semejan más a hipótesis filosóficas.Walter Arnold Kaufmann: Nietzsche: Philosoph – Psychologe – Antichrist. Nach der 4. Auflage 1974 übersetzt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2. Aufl. 1988, 108 En Así habló Zaratustra, Más allá del bien y del mal también aparece como concepto, donde en "La otra canción de baile" la vida le habla a Zaratustra: "Ambos somos dos verdaderos buenos para nada y malhechores". Ambos se sitúan fuera de la moralidad y en el "más allá del bien y del mal". (KSA 4 Za 284) Posteriormente, Nietzsche describió su Más allá del bien y del mal como una especie de glosario de Así habló Zaratustra, para el que esperaba poder recibir más atención en relación con la nueva obra.KSA 14, 345 sowie Brief an R. von Seydlitz vom 26. Oktober 1886, KSB 7, 270

Nietzsche creó la copia en limpio y el manuscrito impreso en el invierno de 1885/86 durante una estancia en Niza .Brief an Georg Brandes vom 10. April 1888 Escribió en una carta a Peter Gast fechada el 27 El 18 de marzo de 1886: “He usado este invierno para escribir algo que tiene muchas dificultades, de modo que mi valor para publicarlo se tambalea y tiembla aquí y allá.Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente Herbst 1884 – Herbst 1885, hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, KGW VII1, de Gruyter, Berlin 1974, IX El libro, que Nietzsche financió él mismo a falta de otras opciones, como otros escritos anteriores, fue finalmente publicado en agosto de 1886 por la editorial C. G. Naumann de Leipzig. En el reverso de la portada llevaba el anuncio "En preparación: La Voluntad de poder . Un intento de transvalorización de todos los valores ”.Laurence Lampert: Nietzsche’s task. An Interpretation of ‘Beyond Good and Evil’, Yale University, London 2001, 8

Estructura de la obra La obra está formulada en aforismos de diversa extensión y estructurada de la siguiente manera:

Prefacio Sección primera: Sobre los prejuicios de los filósofos (1 - 23).) Sección segunda: El espíritu libre (24 - 44) Sección tercera: El ser religioso (45° - 62°) Sección cuarta: Sentencias e Interludios (63 - 185) Sección quinta: Para la historia natural de la moral (186-203) Sección sexta: Nosotros los doctos (204-213) Sección séptima: Nuestras virtudes (214-239) Sección octava: Pueblos y patrias (240-256) Sección novena: ¿Qué es aristocrático? (257-296) Desde altas montañas. Canto posterior

Las secciones uno a tres forman un contexto que trata sobre filosofía y religión. Tras el interludio de la cuarta sección, hay un segundo bloque que trata principalmente de moral y política. La conexión entre las primeras tres secciones es un desarrollo dialéctico. En primer lugar, Nietzsche se volvió contra la dogmática de la filosofía, contrastándola con la idea de la voluntad de poder. Finalmente, resuelve el conflicto en un esfuerzo que intenta fortalecer “el ideal del ser humano más animado, vivo y afirmador del mundo que no solo ha aceptado lo que fue y es, y ha aprendido a soportarlo, sino que como fue y es, quiere volver a tenerlo". (JGB 56) La novena sección constituye la conclusión y se refiere tanto al segundo bloque como a la obra completa.El prefacio arroja luz sobre el objetivo del escrito: se trata de superar el dogmatismo a través del perspectivismo de los espíritus libres, que se vuelve contra la superstición histórica, la confusión del lenguaje y la seducción de la creencia subjetiva.

Temas

Perspectivismo