thumb|Adán y Eva, óleos de Alberto Durero, 1527, Museo del Prado, Madrid.Adán y Eva, según el mito de la creación de las religiones abrahámicas, fueron el primer hombre y mujer. Son fundamentales para la creencia de que la humanidad es en esencia una sola familia, descendiente todos de una pareja original de ancestros. También proporcionan la base para las doctrinas de la caída del hombre y el pecado original, que son creencias importantes en el cristianismo, aunque no compartidas en el judaísmo ni el islam. Extracto en Rechazo del Judaísmo al Pecado Original . miniaturadeimagen|El primer beso, obra del pintor Salvador Viniegra, también conocida como Adan y Eva. En el Libro del Génesis de la Biblia hebrea, capítulos uno a cinco, hay dos narrativas de la creación con dos perspectivas distintas. En la primera, Adán y Eva no son nombrados. En cambio, Dios creó a la humanidad a su imagen e instruyó multiplicarse y ser consejeros sobre todo lo demás que Dios había hecho. En la segunda narrativa, Dios forma a Adán del polvo y lo coloca en el Jardín del Edén. Se le dice a Adán que puede comer libremente de todos los árboles del jardín, excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Posteriormente, Eva es creada a partir de una de las costillas (o el costado) de Adán para ser su compañera. Ellos son inocentes y sin vergüenza respecto a su desnudez. Sin embargo, una Serpiente del Jardín del Edén convence a Eva de comer del fruto del árbol prohibido, y ella le da a Adán parte del fruto. Estos actos no solo les otorgan conocimiento adicional, sino también la capacidad de conjurar conceptos negativos y destructivos como la vergüenza y el mal. Dios más tarde maldice a la serpiente y al suelo. Proféticamente, Dios le dice a la mujer y al hombre cuáles serán las consecuencias de su pecado de desobedecer a Dios. Luego los expulsa del Jardín del Edén.
Ni Adán ni Eva son mencionados en otras partes de las escrituras hebreas aparte de una sola lista de Adán en una genealogía en 1 Crónicas 1:1, sugiriendo que aunque su historia se añadió a la historia judía, tiene poco en común con ella. El mito experimentó una elaboración extensa en las tradiciones abrahámicas posteriores y ha sido ampliamente analizado por los estudiosos bíblicos modernos. Las interpretaciones y creencias respecto a Adán y Eva y la historia que los rodea varían entre religiones y sectas; por ejemplo, la versión islámica de la historia sostiene que Adán y Eva fueron igualmente responsables por su pecado de soberbia, en lugar de que Eva fuera la primera en ser infiel. La historia de Adán y Eva frecuentemente se representa en el arte y ha tenido una influencia importante en la literatura y la poesía.
Narrativa de la Biblia Hebrea miniaturadeimagen|La creación de Adán representada en el techo de la Capilla Sixtina por Miguel Ángel, 1508–1512 Los capítulos iniciales del Libro del Génesis proporcionan una historia mítica de la infiltración del mal en el mundo. Dios coloca al primer hombre y a la primera mujer (Adán y Eva) en su Jardín del Edén, de donde son expulsados; sigue el primer asesinato, y la decisión de Dios de destruir el mundo y salvar solo a los justos Noé y sus hijos; una nueva humanidad desciende entonces de estos y se dispersa por todo el mundo, pero aunque el nuevo mundo es tan pecaminoso como el antiguo, Dios ha resuelto no volver a destruir el mundo por un diluvio, y la historia termina con Taré, el padre de Abraham, de quien descenderá el pueblo elegido de Dios, los Israelitas.thumb|right|La caída, James Tissot, hacia 1900.
Narrativa de la creación Adán y Eva son el primer hombre y la primera mujer en la Biblia. El nombre de Adán aparece primero en Génesis 1 con un sentido colectivo, como "humanidad"; posteriormente, en Génesis 2-3, lleva el artículo definido , equivalente al 'the' en inglés, indicando que este es "el hombre". En estos capítulos, Dios forma "el hombre" () del barro (), sopla vida en sus fosas nasales y lo hace cuidador de la creación. Luego, Dios crea para el hombre una , una "ayuda correspondiente a él", de su costado o costilla. La palabra 'costilla' es un juego de palabras en sumerio, ya que la palabra significa tanto 'costilla' como 'vida'. sin embargo igualmente se debe considerar que en el texto en hebreo se usa la palabra "צֵלָע" (tsela), que tiene varios significados en la Biblia, ya que no solo puede referirse a una costilla (como en la interpretación tradicional que se le da a este pasaje a partir de las traducciones griegas), sino que igual se utiliza para indicar el costado o lado de algo, siendo este uso de la palabra el más utilizado en la biblia, y el que da a entender una igualdad entre Adan y Eva, al ser un lado equivalente del otro. Ella es llamada , "mujer", porque, según el texto, es formada de , "hombre". El hombre la recibe con alegría, y se nos dice que desde este momento un hombre dejará a sus padres para "apegarse" a una mujer, y los dos se convertirán en una sola carne.
La Caída
miniaturadeimagen|La Reprensión de Adán y Eva, Natoire, 1740 El primer hombre y mujer están en el Jardín del Edén de Dios, donde toda la creación es vegetariana y no hay violencia. Se les permite comer los frutos de todos los árboles excepto uno, el árbol del conocimiento del bien y del mal. La mujer es tentada por una serpiente que habla para que coma el fruto prohibido, y le da un poco al hombre, quien también come. (Contrariamente al mito popular, ella no engaña al hombre, quien parece haber estado presente en el encuentro con la serpiente). Dios maldice a los tres: al hombre a una vida de trabajo duro seguida por la muerte, a la mujer al dolor del parto y a la sumisión a su marido, y a la serpiente a arrastrarse sobre su vientre y sufrir la enemistad tanto del hombre como de la mujer. Luego, Dios viste la desnudez del hombre y la mujer, quienes se han vuelto semejantes a Dios al conocer el bien y el mal, y los destierra del jardín para que no coman del fruto de un segundo árbol, el árbol de la vida, y vivan para siempre.
Expulsión del Edén La historia continúa en Génesis 3 con la narrativa de "expulsión del Edén". Un análisis de forma de Génesis 3 revela que esta parte de la historia puede caracterizarse como una parábola o "cuento de sabiduría" en la tradición de la sabiduría. Las direcciones poéticas del capítulo pertenecen a un tipo especulativo de sabiduría que cuestiona las paradojas y las duras realidades de la vida. Esta caracterización está determinada por el formato narrativo, los ajustes y la trama. La forma de Génesis 3 también está moldeada por su vocabulario, haciendo uso de varios juegos de palabras y dobles sentidos.
La narrativa de la expulsión del Edén comienza con un diálogo entre la mujer y una serpiente, identificada en Génesis 3:1 Génesis 3:1 como un animal más astuto que cualquier otro creado por Dios, aunque Génesis no identifica a la serpiente con Satanás. La mujer está dispuesta a hablar con la serpiente y responde al cinismo de la criatura repitiendo la prohibición de Dios de comer del fruto del árbol del conocimiento (Génesis 2:17). La mujer es seducida al diálogo en los términos de la serpiente, que disputa directamente el mandato de Dios. La serpiente asegura a la mujer que Dios no la dejará morir si come del fruto, y además, que si lo come, "se abrirán sus ojos" y "será como Dios, conociendo el bien y el mal" (Génesis 3:5). La mujer ve que el fruto del árbol del conocimiento es agradable a la vista y que sería deseable adquirir sabiduría comiéndolo. La mujer come del fruto y da también al hombre (Génesis 3:6). Con esto, el hombre y la mujer reconocen su propia desnudez, y hacen vestiduras de hojas de higuera (Génesis 3:7). izquierda|miniaturadeimagen|Adán y Eva en un manuscrito iluminado () En el siguiente diálogo narrativo, Dios interroga al hombre y a la mujer (Génesis 3:8–13), y Dios inicia un diálogo llamando al hombre con una pregunta retórica diseñada para considerar su mal comportamiento. El hombre explica que se escondió en el jardín por miedo porque se dio cuenta de su propia desnudez (Génesis 3:10). Esto es seguido por dos preguntas retóricas más diseñadas para mostrar la conciencia de una desobediencia al mandato de Dios. Luego, el hombre señala a la mujer como la verdadera culpable, e insinúa que Dios es responsable de la tragedia porque la mujer le fue dada por Dios (Génesis 3:12). Dios desafía a la mujer a explicarse, y ella traslada la culpa a la serpiente (Génesis 3:13).
Luego se pronuncian tres juicios divinos contra todos los culpables (Génesis 3:14–19). Se pronuncia un oráculo de juicio y la naturaleza del crimen primero recae sobre la serpiente, luego sobre la mujer, y finalmente sobre el hombre. A la serpiente, Dios le impone una maldición divina. La mujer recibe penalidades que afectan sus dos roles principales: experimentará dolores en el parto y, aunque deseará a su marido, él dominará sobre ella. La penalidad del hombre resulta en que Dios maldice la tierra de la cual fue tomado, y luego recibe un oráculo de muerte, aunque en el texto no se ha descrito al hombre como inmortal. Abruptamente, en el flujo del texto, en Génesis 3:20, el hombre llama a la mujer "Eva" (hebreo ), "porque ella fue la madre de todos los vivientes". Dios hace vestiduras de piel para Adán y Eva (Génesis 3:20).
La estructura de quiasmo del oráculo de muerte dado a Adán en Génesis 3:19 es un vínculo entre la creación del hombre a partir del "polvo" (Génesis 2:7) y el "retorno" de sus comienzos: "regresarás al suelo, pues de él fuiste tomado, porque polvo eres, y al polvo volverás".
La cuenta del jardín termina con un monólogo intradivino, determinando la expulsión de la pareja y la ejecución de esa deliberación (Génesis 3:22–24). La razón dada para la expulsión fue evitar que el hombre comiera del árbol de la vida y se volviera inmortal: "He aquí, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; y ahora, no sea que alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre" (Génesis 3:22). Dios destierra a Adán y Eva del Edén e instala a los querubines (seres sobrenaturales que proporcionan protección) y la "espada de fuego que se revuelve" para custodiar la entrada (Génesis 3:24).
Descendencia Génesis 4 narra la vida fuera del jardín, incluyendo el nacimiento de los primeros hijos de Adán y Eva, Caín y Abel, y la historia del primer asesinato. Un tercer hijo, Set, nace de Adán y Eva, y Adán tuvo "otros hijos e hijas" (Génesis 5:4). Génesis 5 lista los descendientes de Adán desde Set hasta Noé con sus edades al nacimiento de sus primeros hijos y sus edades al morir. La edad de Adán al morir se registra como 930 años. Según el Libro de los Jubileos, Caín se casó con su hermana Awan, una hija de Adán y Eva.Betsy Halpern Amaru (1999). The Empowerment of Women in the Book of Jubilees, p. 17.
Historia textual