Hestia

Dans la religion grecque antique, Hestia (en grec ancien ) (en latin Vesta) est la déesse du feu sacré et du foyer. Cronide puisque fille aînée de Cronos et de Rhéa, la sœur de Zeus, Poséidon, Hadès, Héra et Déméter, elle appartient à la génération des dieux mineurs, bien que sa présence dans le canon olympien soit variable. Hestia est la déesse vierge du foyer domestique. Hestia est peu présente dans les récits de la mythologie grecque.

Dans la religion de la Rome antique, elle correspond à Vesta..

Étymologie Son nom ionien est et son nom dorien désignent le foyer, ep-ístios « qui se trouve près du foyer »Jean Haudry, Le feu dans la tradition indo-européenne, Archè, Milan, 2016 , ..

L'étymologie du nom dépend de l'existence ou non d'un digamma (ϝ) initial, qui n'est attesté que dans la glose d'Hésychios d'Alexandrie et dans un anthroponyme arcadien. Le rapprochement avec Vesta (peut-être de *wes-, « brûler »), effectué dès l'Antiquité , 27., est donc difficile à expliciter, bien que vraisemblableJean Humbert, notice de l'hymne à Hestia dans les Hymnes homériques, Belles Lettres, .. Jean Humbert observe qu'il s'agit moins d'une personne divine que d'un symbole divinisé.

L'étymologie est complexe. Jean Haudry propose pour les deux formes originelles de Hestia un nom commun dont le sens premier est celui de « résidence » pour la forme issue de *wes-, de « siège » pour la forme issue de *sed- deux sens voisins impliquant la notion d'immobilité. Dans l'Hymne homérique à Aphrodite, Zeus accorde à Hestia de rester vierge et de s'installer au centre de la maisonHymne homérique à Aphrodite, , 26 et suiv.. C'est seulement à travers le sens de « foyer » que s'établit le rapport avec le feuJean Haudry, 2016, et ..

Mythe Homère ne mentionne pas HestiaGantz, ..

Hésiode fait d'Hestia la première-née de Cronos, 454, repris par , , 1, 5..

L’Hymne homérique à Aphrodite indique que Cronos l'engendre , sans doute parce qu'elle est la dernière à être recrachée par son père, à Aphrodite, ..

Aînée des dieux, elle jouit d'une considération particulière parmi les Olympiens. L'hymne delphique d'Aristonoos la nomme ainsi la .

Les mythes qui se rattachent à cette déesse sont rares. Dans l’Hymne homérique à Aphrodite, Apollon et Poséidon la poursuivent de leurs assiduités, mais Hestia refuse leurs propositions et jure sur le Styx, en touchant la tête de Zeus, de rester vierge à jamaisHymne homérique à Aphrodite, 25-29. . En compensation, elle obtient de Zeus le privilège d'être honorée dans chaque demeure humaine et dans tous les templesHymne homérique à Aphrodite, .. La légende est probablement inventée par l'auteur pour mettre en évidence ses principales caractéristiques : Hestia est une déesse vierge et immuableJean Humbert, notice de l'hymne à Hestia dans les Hymnes homériques, Belles Lettres, ..

On la voit, sur les vases, participer à la procession des dieux lors des noces de Pélée et ThétisPar exemple sur le vase François (Florence 4209), aux côtés de Chariclo, femme de Chiron. ; un kylix la représente sur l'Olympe avec les autres dieuxTarquinia RC 6848 ; Gantz, . et un autre la montre assistant avec Aphrodite à l'arrivée d'Héraclès sur l'OlympeKylix des Staatliche Museen zu Berlin ; cité par Séchan et Lévêque, ..

Quand Platon met en scène le cortège des Olympiens, dans le Phèdre, il précise qu'Hestia n'en fait pas partie, car elle demeure en permanence sur l'Olympe, ..

Ovide mentionne une tentative de Priape d'attenter à son honneur, , 319-348..

Culte Le nom hestia désigne le foyer, tout particulièrement celui de la maison à l'article . ; Hestia en est la personnification. Bien qu'elle possède une existence propre dès Hésiode, elle reste peu personnalisée. Contrairement à la romaine Vesta, son domaine couvre le foyer domestique comme celui de la citéLévêque et Séchan, .. Parallèlement à ces deux formes de culte, on trouve des sanctuaires privés consacrés à Hestia, par exemple au Pirée et à Olympie, peut-être à ChalcisKajava, ..

Elle protège le foyer public (koinê hestia) hébergé, dans l’Athènes antique, au PrytanéeDetienne et LLoyd, ., centre politique plutôt que religieux de la citéKajava, .. L’autel d’Hestia dans ce Prytanée était l’endroit le plus sacré de la cité, , .. Pindare nomme cette déesse la « patronne des prytanes » lesquels l'honorent, entre autres divinités, de leurs libations fréquentes et de la graisse des victimes ; ils font résonner en son honneur la lyre et le chant Néméennes, , 1 et 5-6 ; traduction citée par Séchant et Lévêque, .. Quand ce ne sont pas des prytanes, ce sont les , précise Denys d'Halicarnasse, , 65, 4..

Des inscriptions témoignent qu'Hestia est honorée sous les épiclèses de Prytaneia (« du prytanée ») ou Bouleia (« du conseil »). À Chios, une stèle du enjoint aux magistrats, au nom d'Hestia, d'appliquer les décisions du peupleDetienne et LLoyd, .. Camiros, à Rhodes, possède des « damiourgoi d'Hestia », sortes de surintendants de la cité. Réciproquement, il est rare que des prêtres soient attachés à son culte ; aux époques classique et hellénistique, on n'en connaît qu'à Délos, Stratonicée en Carie et Chalcis en EubéeKajava, ..

Aux côtés d'Apollon Arkhêgetês (« fondateur de ville »), Hestia préside également à la fondation des colonies : les clérouques (colons) emportaient de la métropole le feu d'Hestia destiné à allumer le foyer de la nouvelle patrieDetienne et LLoyd, ..

Hestia veille également sur le foyer domestique, centre symbolique de la maison. Diodore de Sicile déclare même que L'hymne homérique consacré à la déesse indique que tous les repas débutent par une libation à son intentionPremier hymne homérique à Hestia, .. On l'invoque lors de la cérémonie des Amphidromies, quand le nouveau-né est présenté au foyer et reçoit un nomScholie au Théétète de Platon, 160 e.. Alors qu'elle va mourir, l'Alceste d'Euripide s'exclame :

Dans le culte, Hestia est liée à Apollon : elle veille sur le foyer de Delphes, l'un de ses principaux sanctuairesDeuxième hymne homérique à Hestia, 1-3. et à Délos, sa statue est assise sur l'omphalos. Elle est également associée à HermèsDeuxième hymne homérique à Hestia, 11-13. et Phidias représente les deux divinités ensemble sur la base de sa statue chryséléphantine de Zeus olympien, , 18, 3.. Bien que cette association avec Hermès puisse sembler paradoxale, elle est ancienne, Hestia représentant le foyer immobile et Hermès le feu « messager » entre le monde humain et le monde divin. Le couple divin correspond également à la répartition traditionnelle des biens Hermès présidant à la circulation des richesses et à la fortune mobilière, Hestia à la thésaurisation et à la fortune immobilière..

Lieux principaux de culte et sanctuaires vignette|upright|Statue d'Hestia; Wellesley College, Massachusetts, USA. Athènes, chef-lieu d'Attique (sud de la Grèce) ; Oropos, cité d'Attique ; Hermione, cité d'Argolide (sud de la Grèce) ; Sparte, chef-lieu de Laconie (sud de la Grèce) ; Olympie, sanctuaire d'Élis (Élide, sud de la Grèce) ; Larissa, chef-lieu des Lapithes (Thessalie, nord de la Grèce) ; L'île de Ténédos, (mer Égée).

Attributs Ses attributs sont le feu sacré, le foyer (familial comme civique), l’âneJacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Symboles et rites de l’ancestralité et de l’immortalité, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 1999, 327, , . et la torche.

Les oiseaux sont les animaux favoris d'Hestia.

Iconographie Hestia est rarement représentée dans l'art grec. Quand c'est le cas, elle n'a que rarement des attributs caractéristiques. En général les Anciens la représentaient debout, sévèrement vêtue, avec un voile sur la tête.

Notes et références

Annexes

Sources antiques Aristophane, Les Guêpes (v. 846). Hymnes orphiques ( à Hestia). (, 34, 3 ; , 35, 1 ; , 11, 11 ; , 11,8 ; , 14, 4 ; , 26, 2-3).

Bibliographie , . Marcel Detienne et Janet Lloyd, « The Gods of Politics in Early Greek Cities », Arion (), , (automne 2004), . Jean Haudry, Le feu dans la tradition indo-européenne, Archè, Milan, 2016 , . Mika Kajava, « Hestia Hearth, Goddess, and Cult », Harvard Studies in Classical Philology, , 2004, . Pierre Lévêque et Louis Séchan, Les Grandes divinités de la Grèce, Armand Colin, coll. « l'Ancien et le nouveau », Paris, 1990 , 442, . Haiganuch Sarian, « Hestia », LIMC 5 (1990).

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