vignette|Représentation du maître juif viennois Lesir dans le livre juif de la Scheffstrasse (1389-1420). L'histoire des Juifs en Autriche est inséparable de l'empire d'Autriche jusqu'au puis des persécutions nazies à partir des années 1930.
De la naissance des communautés juives à 1918
Les premiers Juifs de passage ont pu accompagner la présence romaine (commerce, armée, administration), pas au point que des communautés s'établissement durablement et laissent des traces de leur présence. Certains historiens forment l'hypothèse que les légions romaines auraient ramené dans la région des prisonniers de la première guerre judéo-romaine (66-73).
vignette|Fragment d'un ancienne pierre tombale de Salzbourg. Un document du détermine l'égalité des droits entre les marchands juifs et chrétiens du Danube, ce qui implique une présence juive et une importance commerciale reconnues.
Les premières communautés juives semblent s'être installées au milieu du , avec un responsable ou shtadlan. La fin de ce siècle amène des colons juifs de Bavière et de Rhénanie.
L'Autriche devient un centre culturel juif au cours du . La première mention d'une synagogue (en pierre) de la Judenplatz date de 1204, en complément (ou remplacement) de deux synagogues plus anciennes en bois.
(1194-1250), considérant que la communauté juive constitue un groupe ethnique et religieux distinct de ses sujets chrétiens, publie en 1244 une charte des droits des Juifs, dans tous ses États, qui les écarte de certains emplois (éducation, entreprise), mais les incite à travailler dans le prêt d'argent, facilite l'immigration, et accorde des droits de justice et de perception d'impôts. Les sages de Vienne instituent une école rabbinique réputée.
La jalousie des populations chrétiennes et l'hostilité de l'église catholique s'opposent à cette émergence, dans une atmosphère souvent nettement antisémite (antijudaïsme à l'époque) : animosité, ségrégation, tensions, blocage de recouvrement de dettes, annulation de dettes. gauche|vignette|Plan du quartier juif de Vienne au moment de son abolition, en 1421. Au , les réglementations antijuives souhaitées par l'église sont proposées et la ségrégation sociale et spatiale des Juifs est exigée. Les Juifs devaient désormais porter un chapeau juif, n'étaient pas autorisés à visiter les bains ou les tavernes chrétiens, détenir des serviteurs chrétiens ou utiliser les services publics. Pour les rapports sexuels entre un juif et un chrétien, pour manger et boire ensemble, pour célébrer des fêtes juives ou des mariages juifs ou pour acheter de la nourriture à des Juifs, les chrétiens étaient sévèrement punis jusqu'à l'excommunication incluse. De plus, les Juifs n'étaient pas autorisés à construire de nouvelles synagogues ou à renouveler, agrandir ou agrandir les anciennesHans Tietze : Les Juifs de Vienne, Ed. : Atelier d'édition. 2e édition. Wiener Verlag, Vienne 1987, , p. 21–22.. Ces dispositions donnent un aperçu des relations des Juifs avec leurs voisins chrétiens ; apparemment, il y avait des contacts et des relations sociales bien entretenus au quotidien. Bien que ces résolutions ne soient pas des dispositions légales, mais plutôt des lignes directrices pour la politique juive dans l'Est et le Nord germanophones, elles ont néanmoins marqué un tournant dans l'histoire de la communauté juive et de ses relations avec ses voisins. De nombreux exemples montrent clairement que l'hostilité entre chrétiens et juifs n'était pas présente à l'origine, mais a été délibérément intégrée dans la société par le clergé. vignette|Maquette de reconstruction de la synagogue médiévale de l'actuelle Judenplatz de Vienne. Etat après 1406. Echelle 1:25. Le (Vienna Geserah, 1420-1421) est l'extermination programmée de la communauté juive (Vienne, Krems, et quinze autres communautés) par l'archiduc d'Autriche (Habsbourg), et futur empereur Albert II du Saint-Empire, à l'époque des guerres hussites : arrestation, emprisonnement, expulsion (en bateau sur le Danube), conversion forcée (condamnée par le pape Martin V), bannissement éternel, exécution (au bûcher), confiscations, destruction du ghetto et de la synagogue, le tout basé sur accusation de profanation d'hostie. Cette politique se poursuit en Moravie, pas en Styrie (par protection du duc Ernst), puis par Ladislaus Postumus en Moravie et en Silésie. Pour mémoire, la deuxième pandémie de peste frappe l'Europe à partir de 1347 (peste noire), et demeure active jusque vers 1800 : elle atteint la région à plusieurs reprises dont en 1424.
Les premières expulsions remontent au . D'autres ont lieu par la suite comme celle de 1669.
(1503-1564) s'oppose aux persécutions contre les Juifs, mais exige des impôts excessifs, et le port de marque distinctive infâmante. Sous (1655-1705), par un , seul le premier fils d'une famille juive est autorisé à se marier et à procréer.
(1200-1270)
La communauté juive de Vienne se développe à nouveau à la fin du en vieille ville. Elle est transférée dans le Bas-Werd sur ordre de Ferdinand II en 1624. (1503-1564) s'oppose à la persécutions contre les Juifs, mais exige des impôts excessifs, et le port de marque distinctive infâmante.
En 1625, un ghetto est créé à l'« Untere Werd » pour débarrasser l'Innere Stadt des Juifs. Le territoire obtient son surnom d'« île de Matza », du fait que les boulangers y fabriquent ce pain azyme à pâte non levée pour les jours de fête juive.
Les affaires pénales se multiplient dont le cas du rabbin Chazzim d'Engelberg (Bohême). En 1636, il se convertit au christianisme et change son nom en Ferdinand Franz Engelberger. En tant que missionnaire chrétien auprès des Juifs, il était moins connu que pour son acte criminel. Lui et deux compagnons juifs ont essayé de voler le trésor impérial. Ils sont attrapés et Chazzim-Ferdinand devrait être pendu. Immédiatement avant l'exécution, il révoque sa confession chrétienne dont il avait témoigné en communion peu de temps auparavant, et s'accuse d'avoir profané l'hostie.. Son exécution est interrompue et des Viennois non juifs commencent à tuer les nombreux spectateurs juifs parmi les curieux et à piller leurs maisons. La milice doit intervenir pour calmer la situationHans Tietze, op. cit., p. 61. Le , Engelberger est torturé sur quatre places principales différentes, puis mutilé et rôti vivant, peu de temps avant d'être brûlé sur un bûcher.
Sous (1655-1705), seul le premier fils d'une famille juive est autorisé à se marier et à procréer. +Population juive de Vienne de 1571 à 1670Barbara Staudinger : Gantze Dörffer, Juifs de Basse-Autriche 1496-1670, Mandelbaum, Vienne 2005, .AnnéeNombre de famillesNombre de personnes157174015827-1040-601599352001601147816144527016155030016321207801650-601 250 à 1 50016702 000 à 3 000 vignette|Dépliant illustrant l'expulsion des Juifs de vienne, probablement vers1670. La communauté est à nouveau expulsée en 1669-1670, après quoi la colonie est renommée Leopoldstadt.
L' serait liée à la grande peste de Vienne (1678-1679) (colonne de la peste (Vienne)), le prédicateur Abraham a Sancta Clara en attribuant la responsabilité aux Juifs et aux sorcières.
L'expulsion plus globalement d'Autriche, en petite minorité à Berlin, et plutôt au Burgenland (où ils vivent sous la protection de ), pose vite problème aux chrétiens : baisse de recettes fiscales, désorganisation des foires et marchés dans tout le pays. Dès 1673, les Juifs reviennent progressivement s'installer à nouveau, en Autriche et à Vienne, sans empêcher plusieurs répressions.
gauche|vignette|Tombe de Samson Wertheimer mort le 6 août 1724, cimetière de Rossau. Les Juifs de cour, dont Samuel Oppenheimer (1630-1703), ne sont pas directement concernés. Son neveu, le rabbin Samson Wertheimer (1658-1724), qui avait été appelé à Vienne de Worms, est nommé facteur de cour et devient Shtadlan de l'empereur Léopold Ier. Il reçoit immédiatement une lettre de protection avec une garantie de libre pratique religieuse et de libre séjour. A Vienne, cependant, il ne peut travailler comme rabbin mais se rend à Eisenstadt à cet effet, à l'invitation de Paul Ier, le prince Esterházy, pour ranimer la vie juive. La position d'Oppenheimer et de Wertheimer restait liée à leurs talents personnels et à leur personnalité, car leurs fils rencontreront des difficultés à sauver l'héritage et à lutter contre le déclin des maisonsHans Tietze, op. cit., pp. 86-94.
Le smyrniote Sabbataï Tsevi (1626-1676) se fait passer pour le Messie, et inspire la secte des Sabbatéens puis du Frankisme, et préconise le retour à la Terre sainte pour y rétablir le royaume d'Israël.
La situation de la communauté ne s'améliore pas avec Marie-Thérèse d'Autriche (1717-1780) ; en 1772, lors de l'annexion de la Galicie, principauté transformée en royaume de Galicie et de Lodomérie (1772-1918), elle annule l'autonomie et réglemente les droits de la communauté.
Cette position anti-juive s'est poursuivie sous son règne. Il y a de nouvelles pressions à travers des ordonnances juives plus strictes en 1753 et 1764. Néanmoins, le facteur de la cour juif, baron marrane, Diego d'Aguilar (1699-1759) travaille à Vienne et finance de grands projets. En 1742, il prête à la cour 300 000 florins pour que Marie-Thérèse puisse agrandir le château de Schönbrunn. Il est également considéré comme l'un des fondateurs de la communauté séfarade de Vienne. En 1777, quelques années avant sa mort, le monarque écrit pourtant :« À l' avenir, je ne devrais permettre à aucun Juif, comme on les appelle, d'être ici sans ma permission écrite. Je ne connais pas de pire fléau de l'État que cette nation, à cause de la fraude, de l'usure et des contrats d'argent, amenant les gens au statut de mendiant, se livrant à tous les actes mauvais qu'un autre honnête homme déteste ... » vignette|Le converti Joseph von Sonnenfels (1733-1817), a travaillé, entre autres, comme censeur de théâtre. Sa statue-portrait se situe dans le vestibule du Burgtheater de Vienne. À cette époque, les Juifs n'ont audience que derrière un paravent. Lorsque l'empereur François Ier, son mari, achète Göding en Moravie en 1762, les Juifs qui y vivent doivent quitter les lieux car Marie-Thérèse ne les tolérerait pas. Néanmoins, les communautés juives de la monarchie ont clairement manifesté leur loyauté envers leur monarque. En , 452 Juifs vivent sous la protection de lettres de protection accordées à 12 chefs de familleHans Tietze, op. cit., p. 99.
Des facteurs et des agents de la cour tels que Franz Anton von Sonnenfels (frère de Joseph von Sonnenfels), Adam Isaak von Arnstein (1721-1785) ou Abraham Wetzlar (1715-1799) ont travaillé sous Marie-Thérèse .
De nombreux Juifs de cour sont restés fidèles aux lois traditionnelles du judaïsme. Cependant, de nombreux descendants des familles juives de la cour sont baptisés, comme Abraham Wetzlar dont le fils Raymund Wetzlar est devenu un ami de Mozart et est ainsi devenu le parrain du fils du compositeur qui porte son nom, Raymund. Le père de Joseph von Sonnenfels, Lipman Perlin a été baptisé comme son fils. En tant qu'éducateur, il a milité pour l'abolition de la torture et de la peine de mort et a également introduit l'éclairage public à Vienne. Sous l'influence de la Haskala, de l'émancipation et des Lumières, les conversions au christianisme se multiplientChristoph Lind : « Juifs dans les terres des Habsbourg 1670-1848 » In : Histoire des Juifs en Autriche. Ueberreuter, Vienne 2006, , p. 347–351..
Le fils de Marie-Thérèse, Joseph II (empereur du Saint-Empire) (1741-1790), vise une intégration de la communauté, crée des écoles gouvernementales à la destination des Juifs, et impose l'enrôlement dans l'armée impériale.
En 1781 est signé l'édit de tolérance par l'empereur Joseph II, qui garantit la liberté de religion à tous les sujets catholiques et protestants (et serbes-orthodoxes) de l'Empire des Habsbourg, et leur égalité d'accès à la vie publique (emplois publics, université, corps de métier…).