bélyegkép|Szamburu megye helyzete Kenyában A szamburuk népcsoportja Kenyában, a Kenya-hegytől északra fekvő száraz területeken él és nilota nyelven beszél.
A maszájokkal (maszaik) közeli rokonságban állnak, velük közel azonos nyelvet beszélnek (kb. a szókincsük 95%-a egybeesik). A szamburuk hagyományosan félnomád pásztorok, akik elsősorban szarvasmarhákat legeltetnek, de tartanak juhokat, kecskéket és tevéket is. Saját magukat „lokop” vagy „loikop” néven emlegetik, amely kifejezésnek a szamburuk körében többféle értelmezése van. Egyes kutatók szerint ez azt jelenti, hogy „a föld tulajdonosai” (lo: tulajdon és nkop: föld).
A szamburuk a maa nyelv szamburu nyelvjárását beszélik, amely egy nílusi-szaharai nyelv. A maa nyelv maszájként is ismert, és ennek nyelvjárásait beszéli a maa közösség 22 másik altörzse is. Egyesek szerint a szamburuk a maszájoktól különálló törzset alkotnak, és ezt a nézetet a szamburuk egy része ma is elfogadja.
thumb|262px|Szamburu asszonyok A szamburu Nemzeti Rezervátum Kenya egyik legismertebb vadvédelmi területe. A Kenya és Tanzánia határán élő maszáj népeken belül a szamburu altörzs a harmadik legnagyobb, a Tanzánia területén élő kisonko (izikirari), valamint a kenyai és tanzániai purko után. A rendillékhez hasonlóan a szamburu harcosok is gyakran tapasztják össze okkerrel napellenzőszerűen a hajukat. A nők a maszájokhoz hasonló színes gyöngysorokat viselnek. A szamburu családok vesszővázas, sárral tapasztott kunyhókban élnek, amelyeket tüskés bokrokból álló kerítés vesz körbe. Az állatokat – amelyeket éjszakára a kerítésen belül terelnek – inkább a tejükért, mintsem a húsukért tartják. Állatot csak különleges alkalmakra vágnak le. A szamburuk hagyományosan félnomád pásztorok, megélhetésük alapja az állattenyésztés: szarvasmarha, kecske és juh, valamint néhány dromedár, de a zsugorodó élőhely miatt sokan már elkezdték a gabona- és zöldségfélék termesztését is.
Történelem A szájhagyományok egy Woto (néha Otto, *Do, To, vagy Do) nevű helyről beszélnek, amelyet a szamburuk szülőföldjüknek tekintenek. A woto szó szamburu nyelvben északot jelent,Our Samburu, Samburu La online. de a terület pontos helye ismeretlen. Általában a Turkana-tótól északra található, valahol Etiópia déli részén.where-is-the-samburus-original-home (garden-of-eden). Feltehető, hogy amikor a maszájok Dél-Szudán vidékéről a mai Kenya vidékére vándoroltak, egy csoportjuk letért kelet felé, belőlük lettek a szamburuk.
Kulturális kapcsolatok A nandi hagyományok szerint az első ember aki a körülmetélést gyakorolta, egy Kipkenyo nevű férfi volt, aki egy Do (más beszámolókban ToHollis, A. C., The Nandi - Their Language hello and Folklore, Oxford, 1909., ami a kalendzsin nyelvekben fellelhető *d hang intervokalikus hangá alakulására utal – legközelebbi kiejtése Tto) nevű országból érkezett.
„ A történet szerint Kipkenyónak több testvére is volt, akik mind meghaltak, amikor elérték a serdülőkort, ezért Kipkenyo úgy döntött, amikor már több saját gyermeke is született, hogy ebben a korban mindegyiküket „kicseréli”, ezért körülmetélte őket, és mivel egyik gyermeke sem halt meg, a nandik követték a példáját, ennek következtében a körülmetélés általánossá vált. ” – Hollis, A. C., The Nandi – Their Language and Folklore, 1909
Ez megfelel azoknak a nyelvészeti tanulmányoknak, amelyek a déli-nioták és a keleti kusiták közötti jelentős kulturális kölcsönhatásra utalnak a niloták nyugat-kenyai letelepedését megelőző időszakban.Ehret, Christopher. An African Classical Age: Eastern & Southern Africa in World History 1000 B.C. to A.D.400. University of Virginia, 1998, p.179.
Kultúra Társadalmi szervezet thumb|right|Egy szamburu törzsfőnök|alt=Egy szamburu törzsfőnök A szamburu társadalom a gerontokrácián alapul.Spencer, Paul, 1965, The Samburu: a study of gerontocracy in a nomadic tribe, Routledge and Kegan Paul, London. Spencer, Paul, 1973, Nomads in Alliance: Symbiosis and Growth among the Rendille and Samburu of Kenya, Oxford University Press, London. Az életkor fontos szerepet játszik a társadalmi helyzet meghatározásában, és a férfiaknak különböző szinteken kell végigmenniük, mielőtt 30-as éveikben nagy hatalmú „vénné” vagy „öreggé" nem válnak. A törzseket papok irányítják, akik szertartásokkal erősítik hatalmukat (a törzs tagjai hisznek abban, hogy a vezetők képesek átkokat szórni). Kizárólag ők vezényelhetik le a törzsük tagjai között a házasságkötést, illetve csak ők tarthatnak egynél több feleséget. thumb|left|230px|Szamburu harcosok a Turkana tónál|alt=Szamburu harcosok a Turkana tónál A törzs ifjainak felavatásakor mindent elkövetnek az avatandók személyiségének gyengítéséért, hogy később nekik engedelmeskedő felnőttekké, bátor harcosokká váljanak (a modern társadalomban a fegyveres erőknél a szigorú fegyelemnek, egyforma hajvágásnak és egyenruhának hasonló szerepe van). A legcsekélyebb engedetlenség esetén a fiatalembereket transzba helyezve „átgyúrják”. A transzállapotot ünnepi táncokkal idézik elő. A szertartás első mozzanata az asszonyok tánca dobkísérettel, majd – kissé távolabb – a férfiak is bekapcsolódnak, végül a két csoport csatlakozik egymáshoz. Az asszonyok számára tilos a férfiakkal közös, vad táncolás, részvételük leginkább az éneklésre korlátozódik. Ők nem eshetnek transzba; ha mégis megtörténik, elvezetik őket a helyszínről, ugyanis a transz feloldja a szexuális gátlásokat, ami később bonyodalmakhoz vezet, különösen férjes asszonyok esetében. A férfiak energikus, ritmikus mozgásokkal, folyamatosan a magasba ugrálva, teljes súlyukkal a sarkukra esve idézik elő a transzállapotot. A módszer az agy alkalózisához vezet, amiről megállapították, hogy segíti a transz előidézését. A tánc addig folytatódik, míg a táncos össze nem esik, jelezve ezzel a törzs vezetőinek, hogy megszabadult a gátlásaitól, s kezdhetik uralmuk elismerésének megerősítését. A tánc helyettesíti az alkoholt, és levezeti a feszültségeket.
Ruházat A szamburu férfiak hagyományosan a derekuk köré tekert, gyakran rózsaszín vagy fekete színű ruhát viselnek. Nyakláncokkal, karkötőkkel és bokalánccal díszítik magukat, akárcsak a maszáj közösség más altörzsei. A moran („harcos”) korosztály tagjai jellemzően hosszú copfban hordják a hajukat, amelyet idősebb korukban leborotválnak. A hajat vörös okkerral színezik. A testüket néha szintén díszítik okkerrel. A nők kettő kék vagy lila ruhadarabot viselnek, az egyiket a derekukra, a másikat a mellkasukra tekerve. A nők a hajukat borotváltan tartják, és számos nyakláncot és karkötőt viselnek. Az elmúlt évtizedben az öltözködési stílus megváltozott. Egyes férfiak az 1980-90-es évekbeli piros-tarka ruhát viselnek, vagy a derekuk körül sötétzöld/kék kockás ruhát, úgynevezett „kikoi”-t, gyakran rövidnadrággal a derekuk alatt. A marani (lmuran – harcosok)Egyes számban moran – harcos, többes számban lmuran – harcosok." Forrás: David Ltadale, 2014, a Lmasula (Iltarrosero) szamburu klán tagja (angol fordítás alapján). virágos vagy pasztellszínű ruhát viselnek. Néhány nő még mindig két darab kék vagy vörös ruhát visel, de divatba jöttek a mély színekben pompázó állat- vagy virágmintás ruhák. A nők gyakran viselnek kis pántos felsőt is a ruhájukhoz, és a kockás szoknyák is elterjedtek.Straight, Bilinda. 2005. Cutting Time: Beads, Sex, and Songs in the Making of Samburu Maasai Memory. Pp. 267-283 In The Qualities of Time: Temporal Dimensions of Social Form and Human Experience. Wendy James and David Mills (eds.). ASA Monograph Series, Berg.
Ételek
Hagyományosan a szamburuk szinte kizárólag az állattartásra támaszkodtak, bár a mezőgazdaságot folytató szomszédos népekkel kialakított kereskedelem és a vadon élő élelmiszerek felhasználása is fontos volt.Sobania, Neal. 1980. The Historical Tradition of the Peoples of the Eastern Lake Turkana Basin c. 1840-1925. Ph.D. Dissertation, School of Oriental and African Studies, University of London.Sobania, Neal. 1988. Herders: Subsistence, Survival and Cultural Change in Northern Kenya. The Journal of African History 29(1): 14-40.Sobania, Neal. 1991. Feasts, Famines and Friends: Nineteenth Century Exchange and Ethnicity in the Eastern Lake Turkana Region. Pp. 118-142 In John G. Galaty and Pierre Bonte (eds.) Herders, Warriors, and Traders: Pastoralism in Africa. Boulder, CO: Westview Press. A gyarmati időszak előtt a tehén-, kecske- és juhtej volt a mindennapi alapvető élelmiszer. A szóban fennmaradt történetek dokumentációi arra utalnak, hogy a kistestű állatok legalább a tizennyolcadik századtól kezdve jelentős szerepet játszottak az étkezésben és a gazdaságban. A huszonegyedik században a szarvasmarha és a kisállatok továbbra is alapvető fontosságúak a szamburu gazdaságában és társadalmi rendszerében. A tej még mindig értékes részét képezi a szamburuk étrendjének, ha rendelkezésre áll, és frissen vagy erjesztve is fogyasztható; az "érett" tejet gyakran jobbnak tartják. A szarvasmarhák húsát inkább csak szertartásos alkalmakkor fogyasztják, vagy ha egy tehén véletlenül elpusztul. A kisállatok húsát gyakrabban fogyasztják. Manapság a szamburuk egyre inkább a vásárolt mezőgazdasági termékekre támaszkodnak – a pénzt főként az állateladásokból szerzik be -, és kását készítenek,Holtzman, Jon. 2009. Uncertain Tastes: Memory, Ambivalence, and the Politics of Eating in Samburu, Northern Kenya. Berkeley: University of California Press. leggyakrabban kukoricalisztből. A tea is nagyon elterjedt, sok cukorral és (ha lehetséges) és sok tejjel fogyasztják, a modern időkben a szamburuk étrendjének egyik alapanyaga.Holtzman, Jon. 2003. “In a Cup of Tea: Commodities and History Among Samburu Pastoralists in Northern Kenya.” American Ethnologist 30: 136-59. Vért élő állatokból és levágott állatokból is vesznek. Legalább tizenhárom különböző módon képesek elkészíteni, és akár egy egész ételt is tudnak csinálni belőle. Néhány szamburu a mezőgazdaság felé fordult, változó eredménnyel.
Körülmetélés A szamburuk mind a fiúk és a lányok esetében gyakorolják a körülmetélést és a női nemi szervek megcsonkítását, ami Kenyában törvénytelen. A fiúkból – a maszájokhoz hasonlóan – körülmetélés után lesz morán (harcos), a lányoknál házasságkötésük napján (16 éves koruk körül) hajtják végre a genitális csonkítást. Azokat a lányokat, akik még nem estek át a női körülmetélésen, a „gyöngyözés” néven ismert gyakorlat részeként megerőszakolás veszélye fenyegeti, és nem vállalhatnak gyermeket.samburu-rites-of-passage-beading-female-and-male-circumcision. Change Insights. 2012-05-15. Retrieved 2018-07-09.David McKenzie (2011-05-11) "Activist battles Kenyan tradition of rape 'beading" (CNN).
Vallás A szamburuk hagyományos hitrendszere egyetlen mindenható isten, Nkai tiszteletére összpontosít. Nkai a mai napig jelentős szerepet tölt be a szamburuk életében. Nem ritka, hogy a gyerekek és a fiatalok, különösen a nők látomásairól számolnak be, amelyeket Nkai küldött nekik. Néhányan közülük bizonyos ideig prófétálnak, és egész életük során hírnevet szereznek maguknak. E spontán próféták mellett a szamburuknak vannak jósnőik vagy sámánjaik, a „loibonok”, akik megjósolják az egyéni betegségek és szerencsétlenségek okait, valamint tanítják a harcosokat.Straight, Bilinda. 2007. Miracles and Extraordinary Experience in Northern Kenya. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.