Esempi di architettura buddista in Giappone L'architettura buddista giapponese è l'architettura dei templi buddisti in Giappone, costituita da varianti sviluppate a livello locale di stili architettonici nati in Cina.. Dopo che il buddismo arrivò nel continente attraverso i Tre regni di Corea nel VI secolo, inizialmente si tentò di riprodurre gli edifici originali nel modo più fedele possibile, ma gradualmente furono sviluppate delle versioni locali degli stili continentali sia per incontrare i gusti giapponesi sia per risolvere i problemi posti dal clima locale, che è più piovoso e umido che in Cina .. Le prime sette buddiste furono le sei Nanto Rokushū di Nara (南 都 六 宗 Nara sei sette)Le sei sette erano chiamate: Sanron-, Jōjitsu-, Hossō-, Kusha-, Ritsu-, e Kegon-shū. seguite durante il periodo Heian da Shingon e Tendai di Kyoto. Più tardi, durante il periodo Kamakura, a Kamakura nacquero il Jōdo e la setta giapponese nativa Nichiren-shū. All'incirca nello stesso periodo il Buddismo Zen arrivò dalla Cina, influenzando fortemente tutte le altre sette in molti modi, compresa l'architettura. Anche la composizione sociale dei seguaci del buddismo è cambiata radicalmente nel tempo. All'inizio era una religione d'élite, ma lentamente si diffuse dai nobili ai guerrieri, ai mercanti e infine alla popolazione in generale. Dal punto di vista tecnico, nuovi strumenti per la lavorazione del legno come la sega circolarePer un'immagine di una sega per pozzi incorniciata, vedi qui e la piana hanno permesso nuove soluzioni architettoniche.
I templi buddisti e i santuari shintoisti condividono le loro caratteristiche di base e spesso differiscono solo nei dettagli che il non specialista potrebbe non notare. Questa somiglianza è dovuta alla netta divisione tra templi buddisti e santuari shintoistiIl termine "santuario shintoista" è usato in opposizione al "tempio buddista" per rispecchiare la distinzione fatta in giapponese tra le strutture religiose scintoiste e buddiste. In giapponese i primi sono chiamati jinja (神社), i secondi tera (寺). è recente, risalente alla politica del periodo Meiji di separazione del buddismo e dello shintoismo (Shinbutsu bunri) del 1868. Prima della restaurazione Meiji era comune che un tempio buddista fosse costruito all'interno o accanto a un santuario, o per un santuario che includesse dei sotto-templi Buddisti.Vedi l'articolo Shinbutsu shūgō. Se un santuario ospitava un tempio buddista, era chiamato un jingū-ji (神宮 寺 lett. tempio santuario). Analogamente, in tutto il Giappone i templi usavano adottare dei kami tutelari (chinju (鎮守 / 鎮 主) e costruivano santuari all'interno del loro recinto per ospitarli. Dopo la separazione forzata di templi e santuari ordinati dal nuovo governo, la connessione tra le due religioni era ufficialmente terminata, ma è comunque rimasta in pratica ed è ancora visibile oggi.
L'architettura buddista in Giappone durante l'intera storia del paese ha assorbito gran parte delle migliori risorse naturali e umane disponibili. In particolare tra l'VIII e il XVI secolo, ha portato allo sviluppo di nuove caratteristiche strutturali e ornamentali. Per queste ragioni, la sua storia è vitale per la comprensione non solo della stessa architettura buddista, ma anche dell'arte giapponese in generale. .
Caratteristiche generali
L'architettura buddista in Giappone non è nativa, ma è stata importata dalla Cina e da altre culture asiatiche nel corso dei secoli con una tale costanza che sono rappresentati gli stili di costruzione di tutte le sei dinastie. La sua storia è di conseguenza dominata da tecniche e stili cinesi e altri asiatici (presenti anche nel Santuario di Ise, considerato la quintessenza dell'architettura giapponese) da un lato, e da variazioni originali giapponesi su quei temi dall'altro..
In parte dovuto anche alla varietà dei climi in Giappone compresi nell’arco di un millennio tra la prima importazione culturale e l'ultima, si è avuto un risultato architettonico estremamente eterogeneo, seppure si possono comunque trovare molte caratteristiche comuni. Prima di tutto vi è la scelta dei materiali come il legno in varie forme (assi, paglia, corteccia d'albero, ecc.) per quasi tutte le strutture. A differenza dell'architettura occidentale e di quella cinese, l'uso della pietra è evitato tranne che per alcuni usi specifici, ad esempio le fondamenta di podi e pagoda del tempio.
La struttura generale è quasi sempre la stessa: colonne e architravi sostengono un tetto ampio e dolcemente curvo, mentre le pareti sono sottilissime, spesso mobili e comunque non portanti. Archi e tetti a botte sono completamente assenti. Le curve del timpano e del cornicione sono più delicate che in Cina e l'entasi colonnare (convessità al centro) è limitata.
Il tetto è la parte visivamente più impressionante, spesso costituisce la metà delle dimensioni dell'intero edificio. Le gronde, leggermente ricurve si estendono ben oltre le pareti coprendo le verande, il loro peso deve essere supportato da complessi sistemi di staffe chiamati tokyō. Queste gronde sovradimensionate conferiscono agli interni una caratteristica oscurità che contribuisce all'atmosfera del tempio. L'interno dell'edificio è normalmente costituito da una stanza singola al centro chiamata moya, dalla quale a volte partono altri spazi meno importanti, ad esempio dei corridoi chiamati hisashi.
Le divisioni dello spazio interno sono fluide e le dimensioni della stanza possono essere modificate attraverso l'uso di schermi o pareti di carta mobili. Il grande spazio singolo offerto dalla sala principale può quindi essere modificato in base alle esigenze. La separazione tra l'interno e l'esterno è di per sé stessa in qualche misura non assoluta, poiché è possibile rimuovere intere pareti aprendo il tempio ai visitatori. Le verande sembrano essere parte dell'edificio per un osservatore esterno. L'uso di moduli da costruzione mantiene le proporzioni tra le diverse parti della struttura, preservando la sua armonia complessiva.A proposito delle proporzioni del tempio, vedi l'articolo ken.
Anche in casi come quello del Tōshō-gū di Nikkō, dove ogni spazio disponibile è fortemente decorato, l'ornamento tende a sottolineare piuttosto che nascondere le strutture di base.
Essendo condivisi da entrambe le architetture sacre e profane, queste caratteristiche architettoniche hanno reso facile la conversione di un edificio laico in un tempio. Ciò accadde per esempio nel Hōryū-ji, dove la dimora di una nobildonna fu trasformata in un edificio religioso.
Storia
Inizi: periodo Nara e Asuka
Il buddismo non è una religione nativa giapponese, e la sua architettura è arrivata dal continente attraverso la Corea insieme ai primi buddisti nel VI secolo. La religione è stata ufficialmente adottata sulla scia della battaglia di Shigisan nel 587, dopo quella data iniziarono a essere costruiti i templi buddisti.. A causa dell'ostilità dei sostenitori delle credenze kami locali nei confronti del buddismo, nessun tempio di quel periodo sopravvive, quindi non sappiamo come fossero. Grazie al Nihon Shoki, tuttavia, sappiamo che un architetto, sei sacerdoti buddisti e un creatore di immagini del regno coreano di Paekche giunsero in Giappone nel 577 per consigliare i giapponesi sulla disposizione degli edifici monastici. La disposizione dello Shitennō-ji di Ōsaka (vedi sotto) riflette il piano del tempio Chongyimsa a Buyeo, capitale di Paekche dal 538 al 663. Sappiamo con certezza che Soga no Umako costruì l'Hōkō-ji, il primo tempio in Giappone, tra il 588 e il 596. Fu in seguito ribattezzato Asuka-dera per Asuka, il nome della capitale dove si trovava. Il principe Shōtoku promosse attivamente il buddismo e ordinò la costruzione dello Shitennō-ji ad Osaka (593) e dello Hōryū-ji vicino al suo palazzo ad Ikaruga (completato nel 603).. Durante questo periodo, la pianta del tempio era rigorosamente prescritta e seguiva gli stili della terraferma, con un cancello principale rivolto a sud e l'area più sacra circondata da un corridoio coperto (kairō) accessibile attraverso una porta centrale (chūmon). Il sacro recinto conteneva una pagoda, che fungeva da reliquiario per oggetti sacri, e una sala principale (kon-dō). Il complesso potrebbe avere altre strutture come una sala conferenze (kō-dō), un campanile (shōrō), un deposito di sūtra (kyōzō), locali per sacerdoti e monaci e bagni. .. Il tempio ideale aveva un centro formato da sette strutture chiamate shichidō garan, o "tempio delle sette sale". Il buddismo e la costruzione di templi si sono diffusi dalla capitale alle aree periferiche del periodo Hakuhō dal 645 al 710. Inoltre, molti templi furono costruiti in luoghi favoriti dai precetti della geomanzia cinese. Anche gli arrangiamenti non solo degli edifici, dei gruppi di alberi e stagni del complesso, ma anche delle montagne e di altre caratteristiche geografiche in particolari direzioni attorno al tempio hanno avuto un ruolo importante.Per un esempio concreto vedi: Templi_buddhisti_in_Giappone#Schema_e_posizionamento_geomantico
La scuola di pensiero cinese a cinque elementi riteneva che molti fenomeni naturali rientrassero naturalmente in cinque categorie.. Sei gruppi di cinque categorie sono stati istituiti di norma per la costruzione di edifici. +Cinque elementilegnofuocoterrametalloacquaPosizioneestsudmedioovestnordClimaventosocaldoumidoseccofreddoColoreverderossogiallobianconeroEvoluzione delle cose viventinascitacrescitacambiamentoindebolimentooccultamentoSignificato simbolicoprosperitàricchezza e onorepotenzadesolazionemorte Per esempio, un palazzo per un nuovo principe sarebbe stato collocato ad est per simboleggiare la nascita, e le piastrelle gialle sarebbero state usate per il palazzo imperiale per simboleggiare il potere.
La teoria dei cinque elementi è anche la base del gorintō, uno stupa di pietra estremamente comune la cui invenzione è attribuita a Kūkai. Le sue cinque sezioni (un cubo, una sfera, una piramide, una mezzaluna e una cuspide a forma di loto) stanno ciascuna per uno dei cinque elementi.
Anche la numerologia cinese ha svolto un ruolo importante. Secondo la scuola Yin-Yang, che iniziò intorno al 305 a.C., Yang rappresentava il sole, il calore, la virilità e numeri dispari, mentre Yin rappresentava i loro opposti. In gruppi di edifici, quindi, le sale si presentavano in numero dispari perché si riteneva che le sale stesse fossero Yang. Essendo Yang, i numeri dispari in generale sono considerati positivi e fortunati, e il Buddismo mostra una preferenza per i numeri dispari. Nel caso delle pagode leggendarie, sia in pietra che in legno, il numero di piani è quasi sempre dispari. Praticamente tutte le pagode in legno hanno tre o cinque piani. Vi era qualcuna con un diverso numero di piani, ma nessuna è sopravvissuta.
A causa del fuoco, dei terremoti, dei tifoni e delle guerre, esistono ancora pochi di questi antichi templi. Hōryū-ji, ricostruito dopo un incendio nel 670, è l'unico a possedere strutture del VII secolo, i più antichi edifici in legno esistenti al mondo.