Siti SchUM di Spira, Worms e Magonza è un sito patrimonio dell'umanità dell'UNESCO della Germania dal 2021. Riguarda il passato ebraico delle città di Spira, Worms e Magonza.

SchUM, con Magonza come comunità madre, divenne una federazione speciale che ha sottolineato la sua posizione di rilievo nell'ebraismo Ashkenazi. La rete ha influenzato l'architettura delle sinagoghe e dei mikvah, ha profondamente modellato la cultura, le correnti religiose e la giurisprudenza alachica della diaspora ebraica dell'Europa centrale e orientale. Sinagoghe, cimiteri ebraici e bagni rituali, insieme alla tradizione religiosa, testimoniano l'immensa importanza delle città SchUM fino ad oggi. La reputazione delle comunità nel mondo ebraico è rimasta intatta fin dal Medioevo.

L'importanza e la sublimità delle comunità medievali SchUM si riflette negli edifici archeologicamente ricostruiti, nonché nelle tradizioni e pratiche religiose che sono sopravvissute fino ad oggi.

L'eredità ebraica in queste città sul Reno è unica, conosciuta in tutto il mondo e parte integrante dell'ebraismo ashkenazita. Dal 27 luglio 2021 è iscritta nel patrimonio dell'umanità dell'UNESCO. La richiesta di inserimento teneva conto anche del patrimonio intellettuale, ma questo non è stato determinante per l'iscrizione.

Strutturalmente, questo sito del patrimonio UNESCO a Spira comprende il centro comunitario Judenhof con mikvah, sinagoga, scuola femminile, cortile della sinagoga e yeshivah; a Worms il quartiere della sinagoga del centro comunitario dell'ensemble, con sinagoga, scuola femminile, sala del consiglio ebraico con vestibolo della scuola femminile, " Rashi-Yeshivah", cortile della sinagoga, mikvah e le fondamenta medievali dell'ex sala della comunità (oggi Casa Rashi con museo ebraico, archivio cittadino e conservazione delle strutture medievali, quali le fondamenta e la cantina), nonché il vecchio cimitero ebraico Heiliger Sand. A Magonza è il vecchio cimitero ebraico auf dem Judensand con l'unico cimitero commemorativo.

Per dare a questi luoghi un riconoscimento mondiale, lo stato della Renania-Palatinato è stato coinvolto, dal 2004, insieme alle tre città e alle comunità ebraiche di Magonza e Spira, nonché all'associazione regionale delle comunità ebraiche della Renania-Palatinato e alle città SchUM.

Significato del termine La parola SchUM è un acronimo costituito dalle prime lettere ebraiche dei nomi medievali delle tre città, riconducibile a: Schin (Sch ש) per Schpira (Spira) Waw (U ו) per Warmaisa (Worms) Mem (M מ) per Magenza (Magonza)

Storia

Medioevo Emergenza Dal X secolo si formarono comunità ebraiche sul Reno. A Magonza a metà del X secolo, a Worms intorno al 1000 e a Spira al più tardi nel 1084. Queste comunità ebraiche ("Kehillot") probabilmente emersero dall'insediamento di commercianti ebrei provenienti dall'Italia e dalla Francia, che mantennero stretti legami tra loro. Tra di loro c'erano membri dell'importante famiglia italiana dei Kalonymos, che furono tra i membri fondatori delle comunità di Magonza e Spira e in seguito delle principali famiglie ebraiche lungo il Reno. Anche studiosi religiosi si stabilirono presto nelle città sul Reno. Già all'inizio dell'XI secolo, lo studioso di Metz, Gershom ben Judah, diresse un'accademia talmudica che era considerata un centro religioso e spirituale Ashkenazi. I Magi di Spira furono un gruppo dei dieci studiosi più famosi della Scuola del Talmud di Spira, che fu co-fondata dal vescovo Rüdiger Hutzmann nel 1084, anno in cui si insediò la comunità ebraica di Spira. Samuel ben Qalonymus he-Chasid è stato uno di questi.

Gli stretti legami tra le tre comunità portarono a un vivace scambio intellettuale, e così le città SchUM si svilupparono nella culla dell'ebraismo ashkenazita. Giunsero studenti provenienti da tutte le parti d' Europa per imparare dagli studiosi SchUM. Furono formulate leggi religiose, alcune delle quali sono ancora oggi vincolanti nell'ebraismo, come la proibizione della poligamia.

Uno dei più famosi studiosi SchUM, Schlomo ben Jizchak, detto Rashi, andò a Worms e a Magonza dalla Francia. Ottenne fama soprattutto con i suoi commentari alla Bibbia ebraica (Tanakh) e al Talmud babilonese. I commenti di Rashi si possono trovare in quasi tutte le bibbie ebraiche stampate. Joseph Jacobs, Morris Liber, M. Seligsohn: Rashi (Solomon Bar Isaac). In: JewishEncyclopedia.com, 2019Rashi, in: Encyclopaedia Judaica, 2ª edizione, volume 17, pp. 101–106. La fama degli ebrei di Worms, in particolare, risale in gran parte a Rashi e ai suoi commenti, sebbene vi trascorse solo pochi anni.

“Una nobile luce di Israele un tempo risplendeva da Worms, il grande maestro della Tōrāh, Rashi, la cui parola rimarrà immortale finché l'ebraismo professerà la parola di Dio, finché gli ebrei sulla terra staranno davanti al volto di Dio."Lettera del Museo Statale Ebraico Ungherese al Presidium della Comunità Ebraica di Worms, 24 giugno 1934, in: Stadtarchiv Worms.

Incontri delle congregazioni SchUM Uno dei mezzi di comunicazione tra i capi SchUM erano gli incontri in cui venivano discusse questioni comuni. Le congregazioni sono così documentate:

1120Barzen: Taqqanot Qehillot Šum, pp. 45–47. - oltre ai rappresentanti delle congregazioni SchUM erano presenti anche i membri delle congregazioni di Colonia, Boppard e Hornbach. 1160Barzen: Taqqanot Qehillot Šum, pp. 47–51. e tra il 1165 e il 1197.Barzen: Taqqanot Qehillot Šum, p. 51. Un altro incontro ipotizzato nella letteratura più antica, nel 1196, è dovuto ad un errore nella lettura della fonte.Barzen: Taqqanot Qehillot Šum, p. 58. 1220Barzen: Taqqanot Qehillot Šum, pp. 141 e seguenti. a Magonza 1223Barzen: Taqqanot Qehillot Šum, p. 159 e seguenti. tra il 1286 e il 1291Nell'incontro si discusse principalmente delle esorbitanti richieste di riscatto del re Rodolfo I. Per il rilascio di Meir von Rothenburg, con partecipanti che non appartenevano alle comunità SchUM. È quindi incerto se l'assemblea debba essere classificata tra queste. (Barzen: "Taqqanot Qehillot Šum", p. 71 e seguenti) circa 1300 a WormsBarzen: Taqqanot Qehillot Šum, p. 69. 1306/1307 a WormsNon è chiaro se l'incontro dei "Medinath Worms" sia stato un incontro delle tre congregazioni. Ma operò un rinnovamento del Taqqanot (Barzen: Taqqanot Qehillot Šum, p. 73) 1381 a WormsBarzen: Taqqanot Qehillot Šum, pp. 75–79.

Sono da ipotizzare ulteriori congregazioni, per le quali non esistono fonti.

Taqqanot Qehillot SchUM Questi incontri erano utilizzati anche per creare una base giuridica comune. Il risultato è stato evidenziato in cicli editoriali iniziati con l'assemblea del 1220, una raccolta comune di "Taqqanot" ("statuti legali"), che le comunità dichiararono vincolanti per se stesse.

Nel campo della legge ebraica, il Kehillot SchUM assunse così un ruolo pionieristico nell'ebraismo europeo. I Taqqanot Qehillot Šum sono la più vasta raccolta di statuti della comunità ebraica del Medioevo ashkenazita. Ogni parrocchiano doveva riconoscere la validità legale sotto minaccia di divieto. In funzione dei grandi studiosi coinvolti, il Taqqanot Qehillot Šum ha contribuito a che l'ebraismo renano sia diventato famoso per i suoi scritti sulla giurisprudenza ed è ancora associato agli studi ebraici fino ad oggi. Fino ad oggi c'è anche un riferimento al Taqqanot Qehillot Šum su ogni "ketubba" (contratto di matrimonio) ashkenazita.

Persecuzuini e distruzioni Le comunità SchUM sul Reno sono state ripetutamente bersaglio di violenze, pogrom e distruzione totale. Quando papa Urbano II chiamò alla “liberazione della Terra Santa” e quindi alla prima crociata, nel 1095, fu devastante per le comunità ebraiche sul Reno.

L'esercito dei crociati era composto da diversi eserciti degli imperi francese e tedesco che dovevano attraversare il Reno nel loro cammino verso la "Terra santa". Al loro seguito sfilarono folle di seguaci fanatici, la cui rabbia, suscitata dai predicatori, era diretta anche contro i cosiddetti miscredenti. Nel 1096 scoppiò la violenza sul Reno e nelle comunità ebraiche scoppiarono i primi pogrom antiebraici nelle città SchUM. La persecuzione degli ebrei all'epoca della prima crociata nel 1096 ha lasciato profonde tracce nella memoria ebraica come "Geserot Tatnu" e nei poemi liturgici medievali.

Il 3 maggio 1096 la folla insorse a Spira e uccise 10 persone. Mentre il vescovo di Spira riuscì a proteggere la maggior parte della comunità ebraica, la situazione a Worms e a Magonza era decisamente disperata. Il 18 maggio 1096 i crociati attaccarono gli ebrei di Worms. Le loro case furono saccheggiate e distrutte e gli ebrei che si opposero al battesimo forzato furono uccisi. Quegli ebrei che erano fuggiti dalla corte vescovile di Worms furono attaccati pochi giorni dopo e caddero vittima dei crociati.

A Magonza gli ebrei subirono la stessa sorte il 27 maggio 1096. Anche questa comunità venne completamente spazzata via. Sebbene i primi ebrei tornarono a Magonza già nel 1097, la comunità non raggiunse mai più lo status eccezionale che aveva prima dei massacri.

Con le successive crociate, ci furono di nuovo pogrom e distruzioni nelle città SchUM, anche se in misura minore. È noto in particolare l'attacco alla famiglia dello studioso di Worms, Eleazar ben Judah ben Kalonymos ("Rokeach") nel 1196, nel quale rimasero vittime la moglie e le due figlie, e sul quale lo stesso Eleazar scrisse un resoconto e un lamento poetico. Famoso è il plauso alla moglie Dulza.

Nel corso della persecuzione degli ebrei, al tempo della peste nera, tra il 1348 e il 1351, spronate dall'accusa antiebraica di avvelenamento dei pozzi, il 30 gennaio 1349 avvennero violenti disordini a Worms. Il distretto della sinagoga, compresa Judengasse, fu incendiato e circa 400 ebrei furono uccisi. Anche le comunità ebraiche di Magonza e Spira furono completamente distrutte durante i pogrom della peste nera. Così, a metà del XIV secolo, ebbe termine il periodo di massimo splendore dell'associazione SchUM.

Gli ebrei tornarono in tutte e tre le città in tempi diversi e rivitalizzarono le comunità. Ma a parte Worms, la continuità dell'insegnamento e dell'apprendimento, così come il significato Ashkenazi, furono interrotti.

Tardo Medioevo e prima età moderna Gli ebrei erano di nuovo a Spira già nel 1350. Le espulsioni ricorrenti, tuttavia, portarono al declino della comunità, le cui condizioni di vita peggiorarono costantemente. Nel XV secolo, il potere economico degli ebrei a Spira era sceso così tanto che la città perse sempre più interesse per loro e se ne sbarazzò. Nel XVI secolo c'erano solo pochi ebrei a Spira. Il cimitero ebraico fu affittato ai cristiani, la sinagoga fu usata come armeria e alcune lapidi furono usate per costruire ponti e muri.

Anche a Magonza gli ebrei si stabilirono di nuovo prima del 1360 dopo i pogrom della peste. All'inizio del XV secolo, la scuola talmudica di Jacob ben Mose HaLevi Molin ("MaHaRIL") raggiunse ancora una volta una grande fama nazionale. Il periodo importante della comunità era però finito e la guida spirituale Ashkenazi passò a studiosi ebrei, per esempio in Austria. Con l'espulsione degli ebrei da Magonza, nel 1438 e nel 1471, la comunità madre SchUM, passò alla storia. Gli ebrei di Magonza trovarono rifugio, con altri profughi ebrei provenienti da altri luoghi tedeschi, in Polonia-Lituania, nel nord Italia e nel Levante.

Contrariamente alla maggior parte delle comunità ebraiche nelle città tedesche, gli ebrei di Worms non furono espulsi in modo permanente dalla città fino all'era nazista. La più grande rottura di questa continuità fu la distruzione di Worms nella guerra di successione del Palatinato da parte delle truppe del re Luigi XIV il 31 maggio 1689. Come tutti gli abitanti di Worms, la comunità dovette lasciare la città e solo nel 1699 poterono tornare.