Tzimtzum (o tzim tzum) è un'antica parola ebraica che significa letteralmente "ritrazione" o "contrazione" ed è utilizzata originariamente dai cabalisti in riferimento all'idea di una "autolimitazione" di Dio che si "ritrae" nell'atto della creazione del mondo.Gershom Scholem, Creazione dal nulla e autolimitazione di Dio, Marietti, Genova 1986, pp. 70-86 e passim. Il termine è specialmente usato negli insegnamenti della Cabala lurianica per spiegare la rispettiva dottrina di Dio che iniziò il processo della Creazione "contraendo" la sua Luce infinita per permettere che si producesse uno "spazio concettuale" dove reami finiti e apparentemente indipendenti potessero esistere.
Questa primordiale contrazione iniziale, formante un Chalal/Chalal Hapanoi ("spazio vuoto", חלל הפנוי) nel quale si potesse irradiare nuova luce creatrice, viene indicata con riferimento generale come il Tzimtzum. A differenza della prima Cabala medievale, questo concetto ha reso il primo atto creativo un occultamento/esilio divino piuttosto che una rivelazione in evoluzione. Questa crisi-catarsi dinamica del flusso divino viene ripetuta in tutto il sistema lurianico.Gershom Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, 3ª ediz., Londra: Thames & Hudson, 1955, "settima lezione: Isaac Luria e la sua scuola", e pp. 285 et seq..
Poiché il Tzimtzum risulta in "spazio vuoto", in cui i Mondi spirituali e fisici e, in definitiva, il libero arbitrio possono esistere, Dio è spesso definito come "Ha-Makom" (המקום, lett. "il Luogo", "l'Onnipresente") nella letteratura rabbinica ("Lui è il Luogo del Mondo, ma il Mondo non è il Suo Luogo"Parashat Vayeitzei: Yalkut Shimoni nel versetto "È arrivato..." cfr. anche vari saggi nel Midrash Rabbah Bereshit 68:9 - , inner.org). Nell'interpretazione cabalistica ciò descrive il paradosso della simultanea presenza e assenza divina nel vuoto e la conseguente Creazione. Conseguentemente, Olam - ebraico per "Mondo/Reame" - deriva dalla radice עלם e significa "occultamento". Questa etimologia è complementare al concetto di Tzimtzum, in quanto i successivi reami spirituali e la natura ultima dell'universo fisico, nascondono in diversa misura l'infinita vitalità spirituale della creazione. Le loro diminuzioni progressive dell'Ohr (Luce) divina di reame in reame nel creato, sono chiamate al plurale come tzimtzumim secondari (innumerevoli "condensazioni/velature/costrizioni" della forza vitale). Tuttavia, questi occultamenti successivi si trovano in precedenza anche nella Cabala medievale. La nuova dottrina di Isaac Luria promulgò l'idea del ritiro primordiale (un dilug - un "salto" radicale), al fine di conciliare una catena creativa causale dall'Infinito con l'esistenza finita.
Paradosso inerente
Un concetto condiviso comunementeCfr. per es. Aryeh Kaplan, "Paradoxes" (in "The Aryeh Kaplan Reader", Artscroll 1983. ISBN 0-89906-174-5) nella Cabala è che lo Tzimtzum contenga incorporato un paradosso che richiede che Dio sia contemporaneamente trascendente e immanente.
Da un lato, se l'"Infinito" non si autolimita, allora nulla potrebbe esistere — tutto sarebbe travolto/invaso dalla totalità divina. Quindi l'esistenza richiede la trascendenza di Dio, come sopra. Dall'altro, Dio mantiene costantemente l'esistenza dell'universo creato, e non ne è quindi assente. "La Divina forza vitale che porta all'esistenza tutte le creature deve essere costantemente presente dentro di loro ... se questa forza vitale abbandonasse qualsiasi essere creato anche per un solo istante, esso tornerebbe ad uno stato di nulla assoluto, come prima della creazione..."Yosef Wineberg, "Commentario del Tanya", Shaar Hayichud veHaEmunah Questa interpretazione è supportata da vari insegnamenti biblici: "Tu hai fatto i cieli ... la terra e quanto sta su di essa, i mari e quanto è in essi; tu fai vivere tutte queste cose." (); "Tutta la terra sarà piena della gloria del Signore" (); "Tutta la terra è piena della Sua gloria" (). La Creazione quindi richiede l'immanenza di Dio.
Rabbi Nachman di Breslav discute questo inerente paradosso come segue:
Questo paradosso è rafforzato dal riferimento alla dottrina strettamente correlata della "semplicità divina", che sostiene che Dio è assolutamente semplice, che non contiene nessun elemento di forma o struttura, non può essere che pura sostanza e non avere divisione alcuna in sé. Ciò dà luogo a due difficoltà: in primo luogo, secondo questa dottrina, è impossibile che Dio si riduca o si espanda (fisicamente o metaforicamente) - una evidente contraddizione a quanto sopra. In secondo luogo, in base a questa dottrina, se la Volontà creatrice di Dio è presente, allora Egli deve essere presente in totale - mentre invece lo Tzimtzum comporta e richiede, una "Presenza parziale" come sopra.Aryeh Kaplan, "Paradoxes", in "The Aryeh Kaplan Reader", Artscroll, 1983, passim.
Il paradosso ha un aspetto aggiuntivo, in quanto lo tzimtzum determina una percezione del mondo come imperfetto nonostante la Presenza omniperfetta di Dio sia ovunque. Come risultato, alcuni cabalisti hanno ritenuto lo Tzimtzum un'illusione cosmica.
Autolimitazione di Dio Il concetto di tzimtzum viene elaborato soprattutto nel Cinquecento dal cabalista I. Luria, che vede un perpetuo atto divino, nel corso del tempo, di contrazione auto-limitante e contemporaneamente di emanazione della sua luce sull'universo.G. Scholem, ibidem, p.71.
Interpretazione lurianica
Isaac Luria introdusse tre temi centrali nel pensiero cabalistico: Tzimtzum, Shevirat HaKelim (la frantumazione dei vasi) e Tikkun (riparazione). Questi tre elementi sono un gruppo di processi interrelati e continui. Tzimtzum descrive il primo passo nel processo con cui Dio ha iniziato la creazione ritirando la propria Essenza da un'area, producendo uno spazio in cui la creazione potesse cominciare. Shevirat haKelim descrive come, dopo lo Tzimtzum, Dio abbia creato i vasi (HaKelim) nello spazio vuoto e come, nel momento in cui Dio ha iniziato a riversare la Sua luce nei vasi, questi non erano abbastanza forti per sostenere la potenza della luce divina e si frantumarono (Shevirat). Il terzo passo, Tikkun, è il processo del raccogliere insieme ed elevare le scintille di Luce Divina che sono state portate giù con i frantumi dei vasi spezzati.James David Dunn, Window of the Soul: The Kabbalah of Rabbi Isaac Luria, Red Wheel/Weiser, 2008, pp. 21-24 & passim.
Poiché lo Tzimtzum è connesso al concetto dell'esilio e Tikkun è connesso alla necessità di riparare i problemi del mondo dell'esistenza umana, Luria unisce la cosmologia della Cabala con la pratica dell'etica ebraica e rende l'etica e l'osservanza religiosa ebraica i mezzi con cui Dio permette agli esseri umani di completare e perfezionare il mondo materiale vivendo i precetti di una vita ebraica tradizionale.J.H. Laenen, Jewish Mysticism: An Introduction, Westminster/John Knox Press , 2001, pp. 168-169.
Interpretazione Chabad Nello Chassidismo Chabad invece il concetto di Tzimtzum viene concepito non da interpretarsi letteralmente, ma piuttosto da riferirlo alla maniera in cui Dio imprime la Sua presenza sulla coscienza della realtà finita:"Basics in Kabbalah and Chassidut": Le fasi del processo Creativo, dall'Infinita Luce di Dio al nostro mondo finito - su inner.org URL consultato 19/06/2013: quindi tzimtzum non è visto solo come un processo reale, ma anche come una dottrina che ogni persona è in grado, anzi deve, comprendere e meditare.
Nell'interpretazione di Chabad, la funzione dello Tzimtzum è "di nascondere dagli esseri creati la forza attivante dentro di loro, permettendo loro di esistere come entità tangibili, invece di essere completamente annullati nella loro origine".Tanya, Shaar Hayichud veHaEmunah, cap. 4 Lo tzimtzum ha prodotto il necessario "spazio vuoto" (chalal panui חלל פנוי, chalal חלל), privo di coscienza diretta della presenza di Dio.
Qui lo Chassidut dà chiarezza sul concetto di Tzimtzum mediante l'analogia di una persona e il suo discorrere. (La fonte di questa analogia è essenzialmente il Libro della Genesi, Capitolo , dove Dio "parlò" per creare cielo e terra):
Non esiste quindi nessun paradosso. La divina luce finita che è immanente nell'universo, e che costantemente la crea e la vivifica, è solo un "debole barlume di un barlume di un barlume" della Luce trascendente infinita che è stata completamente occultata dallo tzimtzum.Cfr. anche Dovber Schneuri, Ner Mitzva Vetorah Or, Kehot. ISBN 0-8266-5496-7.
Interpretazione del Gaon di Vilna Il Gaon di Vilna sosteneva che lo tzimtzum non fosse letterale, tuttavia l'"unità superiore", il fatto che l'universo sia solo illusorio e lo tzimtzum solo figurativo, non è percettibile e né finanche comprensibile per coloro che non siano stati iniziati completamente ai misteri della Cabala.Elijah Judah Schochet, The Hasidic Movement and the Gaon of Vilna, Jason Aronson Inc. Publishers, 1993.Cfr. anche Allan Nadler, The Faith of the Mithnagdim: Rabbinic Responses to Hasidic Rapture, Johns Hopkins University Press, 1999.
Il cabalista Shlomo Eliyashiv (detto il Leshem) esprime chiaramente questo punto di vista (e sostiene che non solo è il parere del Gaon di Vilna, ma è anche la lettura diretta e semplice di Luria ed è l'unica vera interpretazione).
Scrive:
Tuttavia, il Gaon e il Leshem affermavano che lo tzimtzum ebbe luogo solo nella Volontà di Dio (Ratzon), ma che non si può dire nulla su Dio Stesso (Atzmut). Pertanto entrambi non credevano davvero in un Tzimtzum letterale dell'Essenza divina. Tuttavia l'opera Etz Chaim di Luria, nel Primo Shaar, è ambivalente: in un passo parla di uno tzimtzum letterale nell'Essenza di Dio Stesso, mentre in un passo successivo cambia in uno tzimtzum della Luce Divina (un'energia emanata, quindi creata e non parte dell'Essenza Divina).
Applicazioni nella psicologia clinica Il professore israeliano Mordechai Rotenberg afferma che il paradigma tzimtzum cabalistico/chassidico ha importanti implicazioni per la terapia clinica. Secondo tale paradigma, l'"autocontrazione" divina per lasciare spazio al mondo serve come modello per il comportamento umano e la sua interazione. Il modello tzimtzum promuove un approccio di accentramento comunitario unico che contrasta fortemente con il linguaggio della psicologia occidentale.Scheda biografica e teorie, presso il Rotenberg Center for Jewish Psychology.
Pensatori e teologi contemporanei L'idea di autolimitazione di Dio viene ripresa da pensatori e teologi contemporanei. André Neher sviluppa lo tzimtzum come possibilità che Dio offre agli uomini per realizzare la loro libertà;André Neher, L'Exil de la parole. Du silence biblique au silence d'Auschwitz, Ed.: Seuil, Paris 1970 Hans Jonas approfondisce il concetto riallacciandolo alle grandi tragedie dell'umanità, che Dio ha permesso proprio perché non è più perfettamente onnipotente.Hans Jonas, Der Gottesbegriff nach Auschwitz..., Frankfurt a.M./Suhrkamp, 1987.
In ambito cristiano, lo tzimtzum è stato ripreso da Simone Weil e da Sergio Quinzio,Sergio Quinzio, La sconfitta di Dio, Adelphi, Milano 1993. che arriva all'idea di un Dio non perfettamente onnipotente dallo studio delle radici testamentarie del problema, peraltro collegate ad altre implicazioni teologico-filosofiche.Rispetto alle sue implicazioni nel nuovo Testamento, Scholem per esempio analizza soprattutto il concetto biblico di "nulla", citando il passo paolino ...et vocat quae non sunt, tamquam ea quae sunt (Rom. 4, 17).