Con l'espressione homo religiosus («uomo religioso») gli studiosi delle scienze umane, antropologi e fenomenologi delle religioni indicano la prevalenza del senso religioso del sacro come peculiarità tipica di quella natura dell'uomo il quale, secondo alcune definizioni:
Origine del termine L'autore che coniò l'espressione homo religiosus fu Gerardus van der Leeuw (1890-1950) che lo oppose all'homo negligens:La citazione di Masurio Sabino è tratta da Aulo Gellio, Le notti attiche, Libro IV, 9.
Il concetto è presente nei platonici di Cambridge (Whichcote, Smith e More) e alcuni latitudinari (Wilkins, Barrow e Leighton, con echi fino a Locke).
Religiosità e magismo La moderna antropologia della religione ravvisa una certa continuità tra il pensiero magico e la spiritualità dellhomo religiosus,Jania Sarno, Le icone che danzano, pag. 39, LIM, 2008. sollevando il problema riguardante la reale efficacia dei poteri sulla natura derivanti dalle pratiche religiose.Pietro Angelini, Eliade, De Martino e il problema dei poteri magici, in Mircea Eliade: Le forme della Tradizione e del Sacro, pag. VIII, a cura di Giovanni Casadio e Pietro Mander, Roma, Mediterranee, 2014.
L'attestazione del loro effettivo funzionamento ha condotto antropologi come Ernesto de Martino e Mircea Eliade a rivedere le categorie concettuali su cui si fondava la precedente antropologia di impostazione illuminista.
Già secondo Rudolf Otto, del resto, ciò che contraddistingue lhomo religiosus è il suo rapporto con un elemento ineffabile e inaccessibile alla ragione, che egli chiamava «numinoso», pur essendogli state attribuite denominazioni diverse nel corso della storia delle religioni.Julien Ries, in Le Origini e il problema dell'homo religiosus, pag. 37, a cura di Emmanuel Anati, Jaca Book, 1989.
Note
Bibliografia Pierfrancesco Stagi, Homo religiosus Forme e storia. Saggio di filosofia della religione, Studium Edizioni, Roma 2020
Voci correlate Antropologia religiosa Homo faber Pensiero magico Numinoso Sacro Spiritualità
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