Il movimento Mussar (anche movimento Musar o semplicemente Mussar) è un movimento educativo, etico e culturale ebraico, fondato nel XIX secolo dal rabbino e talmudista Israel Salanter nell'Europa orientale, diffuso all'epoca particolarmente tra gli ebrei ortodossi della Lituania"Mussar" su Encyclopædia Britannica..
Il termine ebraico Musar (מוּסַר) deriva dal Libro dei Proverbi e significa "condotta morale", "istruzione" o "disciplina". La parola viene usata per il movimento Mussar per far riferimento all'osservanza e sviluppo della disciplina etica e morale. Infatti il movimento Mussar ha dato grandi apporti all'etica ebraica e alla letteratura Mussar, prendendo originariamente spunto dalla tradizione che enfatizzava gli insegnamenti morali basati sull'etica contenuta nelle opere rabbiniche, specialmente presenti nella letteratura Mussar dei secoli precedenti (dal Medioevo in poi), e usando la parola ebraica per significare disciplina e/o correzione etica.
Origini del movimento Questo movimento iniziò tra gli ebrei non chassidici come risposta ai cambiamenti sociali prodotti dall'Illuminismo, e dal corrispondente movimento della Haskalah tra molti ebrei europei. In questo periodo della storia dell'antisemitismo, l'assimilazione di molti ebrei al Cristianesimo, la povertà e le cattive condizioni di vita di molti ebrei russi nella Zona di residenza causarono tensioni gravi e scontenti. Molte delle istituzioni dell'ebraismo lituano cominciavano a cessare e chiudere. Molti ebrei religiosi ritennero che il loro modo di vita stesse crollando, l'osservanza della Halakhah (leggi ebraiche tradizionali) era in declino e, cosa ritenuta peggiore di tutte, molti di coloro che erano rimasti fedeli alla tradizione stavano perdendo la loro connessione emotiva al significato profondo della tradizione e del nucleo etico ebraico.
Il Movimento Mussar si originò tra gli ebrei ortodossi lituani e divenne un trend nelle loro yeshivah. La fondazione del movimento è attribuita a Rabbi Israel Salanter (1810-1883), sebbene le radici abbiano attinto da idee precedentemente espresse nella Letteratura Mussar classica. Prima della fondazione del Movimento Mussar, mussar era una pratica del ricercatore solitario, ma grazie al rabbino Salanter, è diventata la base di un movimento sociale/spirituale popolare.
La letteratura Mussar antica In seno all'ebraismo prese forma il monoteismo etico, e insieme ad esso arrivò l'etica della Torah e del Tanach, esemplificata dalla Regola d'OroGunther Plaut, The Torah — A Modern Commentary, Union of American Hebrew Congregations, New York 1981, p. 892. di nel suo carattere altamente didattico ed edificante.
Hillel il Vecchio richiamò questo celebre verso della Torah all'interno dei suoi insegnamenti. Un giorno fu sfidato ad partecipare ad una diatriba dialettica da parte di un ger toshav che chiese di convertirsi, a condizione che la Torah gli fosse spiegata mentre lui restava in posizione eretta appoggiato su un solo piede. Hillel accettò l'inivto e lo considerò come un potenziale candidato alla conversione al giudaismo. Attingendo a , informò l'uomoNew JPS Hebrew/English Tanakh.:
Un altro antico testo della letteratura Mussar è il Pirkei Avot, una raccolta di insegnamenti etici e di massime rabbiniche risalenti al periodo mishnaico. Appartiene al filone etico-didattico della letteratura Mussar ebraica. A motivo del suo contenuto, è anche chiamato "Etica dei Padri". Gli insegnamenti di Pirkei Avot furono ripresi dal trattato mishnaico di Avot, il penultimo trattato nell'ordine di esposizione dei Nezikin all'interno della Mishnah. L'originalità del Pirkei Avot consiste nel fatto che esso è l'unico trattato della Mishnah che espone esclusivamente principi etici e morali, praticamente in assenza di qualsiasi halakhah.
Controversia Mussar Negli anni successivi una certa opposizione al movimento Musar si sviluppò in ampi segmenti della comunità ortodossa. Molti si opposero al nuovo sistema educativo che Yisrael Salanter aveva istituito, e altri sostenevano che deviazioni dai metodi tradizionali avrebbero portato all'assimilazione nella stessa maniera del percorso sostenuto dall'Ebraismo riformato tedesco.
Nel 1897, il rabbino Eliezer Gordon della Yeshivah Telshe assunse un nuovo supervisore Musar, Rabbi Leib Chasman, che istituì un regime di Musar molto rigoroso nella scuola. Molti degli studenti contestarono questo metodo, che causò dissenso tra il corpo studentesco. Allo stesso tempo, ulteriore dissenso contro il sistema educativo Musar si sviluppò nella Yeshivah Slobodka. Un gruppo di rabbini lituani allora pubblicò una dichiarazione sul giornale ebraico Ha-Melitz in opposizione allo studio del Musar. Secondo l'Enciclopedia YIVO,
Studio e pratica Mussar Il sito internet dell'Istituto Mussar spiega che
Le pratiche Mussar includono studio testuale, meditazione, silenzio e ritiro spirituale, canti, contemplazioni, visualizzazioni e azioni compiute a nome di altri.Alan Morinis, Everyday Holiness: The Jewish Spiritual Path of Mussar, cap. 5, Trumpeter Books, 2009. ISBN 978-1590306093 Una delle pratiche centrali del movimento Mussar è quello di studiare e meditare sulla letteratura Mussar classica. I classici della letteratura Mussar molto apprezzati dal movimento Mussar includono:
Chovot ha-Levavot, di Rabbi Bahya ibn Paquda (XI secolo) Ma'alot HaMiddot, di Rabbi Yehiel ben Yekutiel Anav di Roma Kad HaKemah, di Rabbi Bahya ben Asher, cabalista spagnolo Mesillat Yesharim e Derech Hashem, di Rabbi Mosè Luzzatto Orchot Tzaddikim (Le Vie del Giusto), di autore anonimo Tomer Devorah (La palma di Debora) di Rabbi Moses Cordovero Shaarei Teshuvah (Le Porte del Pentimento) di Rabbi Yonah ben Abraham Gerondi Hilchot Deot di Maimonide (Rabbi Moshe ben Maimon) The Eight Chapters di Maimonide (Rabbi Moshe ben Maimon) Madreigat Ha'Adam di Rabbi Yosef Yozel Horwitz Cheshbon HaNefesh (Rendiconto dell'anima) di Rabbi Menachem Mendel Lefin di Sataniv (basato in parte sull'idea di Benjamin Franklin in merito alle tredici virtù)Shai Afsai, "The Prince, the Sage and the Rabbi", Philalethes 64, 2011, pp. 101-109,128. Iggeret Hagra - (La Lettera Musar) del Gaon di Vilna"Iggeret Hagra - La Lettera Musar" Traduzione italiana del testo, preparata da Ralph Anzarouth con la collaborazione di Rav Yaakov Shalem. URL consultato 23/05/2013.
Salanter raccomandava lo studio in gruppo della letteratura Mussar. In un brano, parla di incontri per lo studio durante lo Shabbat:
Il Movimento Mussar dopo la seconda guerra mondiale Molti degli ebrei coinvolti nel Movimento Mussar furono uccisi nella Shoah. Hillel Goldberg ha scritto che fu solo prima della seconda guerra mondiale che il Mussar "era ancora una comunità viva."Hillel Goldberg, Israel Salanter, Text, Structure, Idea: The Ethics and Theology of an Early Psychologist of the Unconscious, 1982, p. 324. ISBN 978-0870687099
Tuttavia, alcuni studenti del Movimento si stabilirono in Terra d'Israele e vi costituirono delle yeshivah. Inoltre molti ex-studenti del Movimento si trasferirono negli Stati Uniti e parteciparono alle attività di varie istituzioni ebraiche, ma crearono poche istituzioni formali di Mussar durante il XX secolo. Ciò nonostante, molte yeashivah tradizionali sparse per il mondo continuarono a dedicare del tempo al Mussar, e questo continua tuttora. Tale tempo è spesso dedito allo studio della letteratura Mussar.
Revival del Movimento Mussar nel XXI secolo All'inizio del XXI secolo, una significativa ripresa di interesse per il Movimento Musar si è verificata nel Nord America in vari settori del mondo ebraico. Nella comunità ortodossa, la Società AishDas,The AishDas Society sul rispettivo sito web. fondata da Rabbi Micha Berger, e la Fondazione Salant, fondata da Rabbi Zvi Miller,Salant Foundation sul rispettivo sito wen. sono organizzazioni che coordina gruppi, classi e altri eventi istruttivi. Elyakim Krumbain e Avi Fertig sono rabbini ortodossi che hanno anche pubblicato libri sull'insegnamento Mussar da una prospettiva ortodossa.Nel 1995 il rabbino sefardita Yosef Mizrachi l'Ebraismo ortodosso ha fondato l'Organizzazione Kiruv a New York con lo scopo di insegnare il Mussar per collegare gli ebrei all'Ebraismo e alla Torah.
Con una certa sorpresa, si è constatato che il revival contemporaneo di Mussar è occorso tra ebrei non ortodossi.Geoffrey Claussen, "The American Jewish Revival of Musar" Jay Michaelson, "The Path Of the Just: Is Mussar the ‘New Kabbalah’?"L'Istituto Mussar, fondato da Alan Morinis, e il Programma "Mussar Leadership", fondato da by Rabbi Ira F. Stone, sono tra le istituzioni che hanno cercato di diffondere la pratica del Musar in ambiente non ortodosso. Il Libro di Morinis, Everyday Holiness (2007), e quello di Stone, A Responsible Life (2007), si annoverano tra i libri di divulgazione popolare, che hanno suscitato interesse per il Movimento. Il Musar è stato descritto come “fenomeno emergente e in crescita” dall'Ebraismo riformato e i leader dell'Ebraismo conservatore hanno discusso recentemente se il Musar non debba stare al centro dei propri contenuti morali specifici.Cfr. anche Geoffrey Claussen, "The American Jewish Revival of Musar" . Geoffrey Claussen dell'Università di Elon asserisce che il concetto di pratica ebraica proposto dal Movimento Mussar è particolarmente valido per l'Ebraismo conservatore; vedi il suo "The Practice of Musar", Conservative Judaism 63, nr. 2 (2012): pp. 3-26. URL consultato 23/05/2013 Alcuni gruppi Mussar non hanno collegamenti con le sinagoghe, tuttavia un certo numero di sinagoghe hanno iniziato programmi di studio del Mussar.Leonard Felson, "The Mussar Revival" , Reform Judaism, 2008.The Mussar Institute, "Local Mussar Groups" . Per esempio, al Tempio Chai di Chicago, (Illinois), un programma noto come "Scuola domenicale per adulti" si concentra sullo studio di un diverso tratto caratteriale alla settimana.The Mussar Institute, "Chicago Synagogue Becomes The Place to Study Mussar" . Esistono anche comunità online dedicate all'esplorazione del Mussar e allo sviluppo di tratti caratteriali. Per esempio, madrega.com, che è stata fondata nel marzo 2009, è una comunità che incoraggia i propri membri a condividere insegnamenti, idee e studi in merito alla propria pratica personale del Mussar.Vedi il sito ufficiale a madrega.com
La pratica Mussar è stata incorporata nel programma di studi di varie scuole rabbiniche, come l'Accademia di Religione Ebraica in California e il Collegio Rabbinico Ricostruzionista. Alcuni insegnanti hanno raccomandato la pratica del Mussar non solo agli ebrei ma anche ai non ebrei. Come spiega l'Istituto Mussar sul proprio sito web:
Letteratura Mussar
Letteratura Mussar è un termine usato per la letteratura etica didattica ebraica che descrive vizi e virtù ed il percorso verso la perfezione in un modo metodico. La letteratura Mussar viene spesso descritta come "letteratura etica". Gli accademici Isaiah Tishby e Joseph Dan l'hanno descritta più precisamente come "letteratura in prosa che presenta al vasto pubblico vedute, idee e modi di vita che possano servire a modellare il comportamento quotidiano, il pensiero e le convinzioni della gente."Isaiah Tihsby & Joseph Dan, Mivhar sifrut ha-mussar, Gerusalemme, 1970, p. 12 La letteratura Musar raffigura tradizionalmente la natura della perfezione morale e spirituale in modo metodico. È "divisa secondo le parti componenti dell'ideale modo giusto di vita; i contenuti vengono trattati con metodicità - analizzare, spiegare e dimostrare come raggiungere ciascuna virtù morale (di solito trattata in un capitolo o sezione separata) fa parte del sistema etico dell'autore."Joseph Dan, "Ethical Literature" in Encyclopaedia Judaica, cur. da Michael Berenbaum & Fred Skolnik, 2ª ed., vol. 6.
La letteratura Mussar si distingue da altre forme di letteratura etica ebraica come la narrativa aggadica e quella halakhica.
Letteratura Mussar medievale