Torah Umadda (, "Torah e conoscenza secolare") è una filosofia dell'Ebraismo ortodosso che riguarda la relazione tra il mondo secolare e l'Ebraismo e in particolare tra la conoscenza secolare e la conoscenza religiosa ebraica. La risultante modalità di Ebraismo ortodosso viene chiamata Ortodossia Centrista.Rabbi Shlomo Riskin, "Torah u'Maddah and Torah and Derech Eretz" , su OHR Online.
Storia Torah Umadda è strettamente associata con la Yeshiva University (Università Yeshivah). La filosofia effettiva alla base della combinazione di Torah e saggezza secolare alla Yeshiva University è stata variamente articolata, inizialmente dal rabbino Bernard Revel, dai suoi successori Samuel Belkin e Joseph Soloveitchik e, più recentemente e formalmente, da Norman Lamm. Sebbene le sue radici risalgano al 1886, fu solo nel 1946 che l'Università adottò "Torah Umadda" come suo slogan. (Nel 2005, il presidente dell'Università Richard Joel ha avviato una campagna per aggiungere la frase "Portare saggezza alla vita", come "etichetta" al motto dell'università). Correntemente la Yeshiva University pubblica il bollettino accademico Torah Umadda Journal, che "esplora la complessa relazione tra Torah, l'umanesimo e le scienze sociali", come anche gli studi su materie affini nella serie libraria Library of Jewish Law and Ethics (in collaborazione con la casa editrice Ktav Publishing House).
La frase stessa si pensa abbia origine da Jonathan Eybeschutz, che cita "Torah u-Madda" nel suo Yaarot Devash in almeno sedici paragrafi. Tale uso di "Madda" come "conoscenza secolare" è tuttavia recente. Nella letteratura rabbinica, "conoscenza secolare" è normalmente"Sciences of What and the Science of Who", saggio di Georges Hansel, su Azure.org citata come chokhmah חכמה. Il primo libro del compedio della Halakhah di Maimonide, intitolato Mishneh Torah, si chiama "Madda" מדע - lì però il termine si riferisce alla conoscenza dei fondamenti dell'Ebraismo: "Nel primo libro includerò tutti i comandamenti che sono i principi della legge di Mosè e che l'uomo deve conoscere prima di tutto, come l'Unità di Dio e le proibizioni che si riferiscono all'idolatria. Ho chiamato questo libro Sefer ha Madda, il Libro della Conoscenza."Maimonide, Mishneh Torah, Introduzione cit.
Filosofia Torah e conoscenza secolare
Nell'interpretazione di Torah Umadda, "ebraicità e fede ebraica... e le preoccupazioni universali e le inquietudini dell'umanità" non sono "fondamentalmente improprie,"; l'Ebraismo e la cultura sono "in essenza parte di un continuum". La conoscenza ebraica e la conoscenza secolare, Torah e Madda non richiedono quindi una "riconciliazione sostanziale",Norman Lamm, Torah Umadda, cit., pp. 142-143. infatti lo studio della Torah con altra conoscenza talvolta risulta in un Ebraismo accresciuto ed arricchito. Come afferma Rabbi Norman Lamm:
Sintesi Sebbene Torah Umadda consideri scienza e religione come separate, dove la "sapienza del mondo" mantiene il suo proprio significato, tuttavia concepisce una sintesi tra i due reami. In tale comprensione, "sintesi non si riferisce ad una unità logica delle teorie della scienza, della democrazia e dell'Ebraismo", anzi l'idea di sintesi ha un significato psicologico e sociologico. Qui, "l'individuo ha assorbito gli atteggiamenti caratteristici della scienza, della democrazia e della vita ebraica e risponde in modo appropriato alle diverse relazioni e contesti."articolo su Yutorah.org
Data questa concezione, la realizzazione di Torah Umadda può trovare "diverse espressioni legittime in ogni individuo."articoli in materia, su YUtorah.org Nel suo libro Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish TraditionNorman Lamm, Torah Umadda: The Encounter of Religious Learning and Worldly Knowledge in the Jewish Tradition (Torah Umadda: l'incontro tra apprendimento religioso e conoscenza mondana nella tradizione ebraica), Jason Aronson, 1990. Rabbi Lamm esplora sei separati modelli di Torah Umadda, inclusi quelli presentati da Maimonide, Samson Raphael Hirsch e Abraham Isaac Kook. La filosofia riconosce la sfida che ciò potrebbe rappresentare per i suoi aderenti e postula un contesto in cui "il confronto tra Ebraismo e cultura laica risulti in una più intensa creatività all'interno dell'Ebraismo."Risposte di Rabbi Riskin , su Ohrtorahstone.org.il
Centralità della Torah Nonostante la sua accettazione sia della Tōrāh e della conoscenza e cultura laiche, la Torah Umadda dà priorità ad una prospettiva e conoscenza della Torah e nella sua pratica richiede il rispetto rigoroso della Halakhah (Legge ebraica). Torah Umadda esige "fedeltà indiscussa al primato della Torah e che l'apprendimento di tutte le altre discipline intellettuali debba essere radicato e visto attraverso il prisma della Torah".articoli sul tema Umadda, su Yutorah.org
Secondo Rabbi Lamm, "Torah Umadda non implica... parificazione. La Torah rimane il centro incontrastato e preminente." Si afferma inoltre che "Torah Umadda può essere sostenibile solo se impone limiti severi sulla libertà di pensiero in aree che possano sfidare i principi fondamentali della fede ebraica."saggio di N. Lamm su Yutorah.org Per quanto riguarda l'osservanza della legge ebraica, "Non un solo fondamento dell'Ebraismo è stato da noi disturbato: aderiamo agli stessi ikkarim (principi di fede), siamo fedeli alla stessa Torah, ci adoperiamo per lo stesso studio della Torah e osservanza delle mitzvot che i nostri genitori e nonni prima di noi onoravano nel corso delle generazioni."Norman Lamm, Some Comments on Centrist Orthodoxy, cit.
Altri paradigmi Un altro modello di Torah Umadda,Rabbi Ronnie Ziegler: "Introduction To The Philosophy of Rav Soloveitchik: The Need for Action" , su Israel Koschitzky Virtual Beit Midrash.Prof. David Shatz, "Practical Endeavor and the Torah u-Madda Debate", saggio su YUTorah (01/01/1992). meno enfatizzato nella letteratura ortodossa moderna, diminuisce il ruolo intellettuale di Madda. Piuttosto, ad un certo livello, "le teorie e metodi delle discipline laiche [possono] essere usate per assicurare non fini intellettuali, bensì pratici nella [vita quotidiana]." La benedizione di Dio ad Adamo ed Eva "Riempite la terra e soggiogatela" () viene interpretata da Rav Soloveitchik (come anche da Samson Raphael Hirsch e Isaac Breuer) come mitzvah positiva, che incita l'uomo a sviluppare e migliorare il mondo di Dio; tale mitzvah di attività creativa esprime l'immagine divina in tutte le branche della cultura umana. (Israele). Di conseguenza la conoscenza secolare permette all'ebreo religioso "di realizzare l'imperativo biblico di "riempire la terra e soggiogarla"... di svolgere le proprie responsabilità verso gli altri e inoltre, aumentando le modalità per migliorare il benessere umano, di ampliare la gamma di queste responsabilità e, infine, di adempiere il mandato della Imitatio Dei".Joseph Soloveitchik, The Halakhic Mind: An Essay on Jewish Tradition and Modern Thought, Free Press, 1998; vedi anche Wikipedia: "Divina Provvidenza".
Ortodossia Centrista L'Ortodossia Centrista è la modalità dominante dell'Ebraismo ortodosso moderno negli Stati Uniti e nel mondo occidentale; è inoltre influente nell'ambito del movimento ortodosso moderno in Israele.
Caratteristiche La weltanschauung dell'Ortodossia Centrista"Some Comments on Centrist Orthodoxy" di Rabbi Lamm, su Journal of Othodox Thought, Edah.org (HashkafaHashkafa (; lett. "visione") è un termine ebraico usato spesso per riferirsi alla visione personale del mondo (Weltanschauung) nell'ambito della filosofia ebraica e Halakhah.) è caratterizzata da "istruzione, moderazione e la centralità del popolo di Israele." In generale, le differenze tra Ortodossia Centrista e altri movimento ortodossi (sia Haredi che moderni - per es. "Open Orthodoxy" (Ortodossia Aperta)) scaturiscono dalla particolare enfasi data a ciascuna di queste caratteristiche.
Istruzione
Madda comporta un "coinvolgimento mondano", oltre alla sua componente intellettuale - e attribuisce un grande valore al contributo alla società in generale. Gli aderenti dell'Ortodossia Centrista sono quindi ben rappresentati, in proporzione, nelle professioni e nel mondo accademicoCfr. articolo "American Modern Orthodoxy: Confronting Cultural Challenges" di Chaim I. Waxman su The Edah Journal (2004). - e in una qualche misura nella politica. I membri delle comunità haredi, al contrario, non intraprendono in genere nessuna formazione universitaria laica (salvo in eccezioni specifiche per motivi lavorativi) e riducono al minimo il rispettivo coinvolgimento nel secolare.
Moderazione Per l'Ortodossia Centrista, la moderazione "non è il risultato né di astuzia né di indifferenza né di prudenza: si tratta di una questione di principio sacro... non è l'applicazione insensata della media aritmetica... è [invece] la valutazione sobria e intelligente di ogni situazione... [Così] la moderazione si origina da un'ampia weltanschauung piuttosto che da una visione tunnel, limitata." Questa moderazione, "cercando ciò che è consentito piuttosto di ciò che è proibito", si manifesta in tre modi. In primo luogo, secondo la comunità haredi, l'ideologia richiede l'adesione alla Halakhah; tuttavia non insiste che le restrizioni (chumras) siano normative, ma questione invece di scelta personale. In secondo luogo, rispetto alla comunità haredi - ma meno che in comunità non ortodosse - le donne stanno iniziando a svolgere un ruolo pubblico all'interno della comunità"Orthodox women's calls for recognition being heard" di Debra Nussbaum Cohen, Jewish Telegraphic Agency (1998). (in ruoli diversi da quelli strettamente religiosi)."Orthodox Judaism Today" di Michael Kress , su Myjewishlearning.com In terzo luogo, il movimento si impegna con la comunità ebraica più ampia, come discusso di seguito, e con il mondo laico, in contrapposizione all'approccio haredi di minimizzare tale contatto.
Centralità del popolo d'Israele
Tutte le ideologie ortodosse ripongono un alto valore su ahavat yisrael (amore per i correligionari ebrei) e tutti considerano la Terra d'Israele come santa - e la residenza lì come una mitzvah. Tuttavia, per l'Ortodossia Centrista, il "Popolo di Israele" svolge un ulteriore ruolo centrale. La differenza che ne scaturisce, rispetto ad altre filosofie, si manifesta in due modi. Prima di tutto, il coinvolgimento con i non-ortodossi si estende oltre alla "sensibilizzazione" - in cui molte organizzazioni haredi si impegnano - continuando le relazioni istituzionali e la cooperazione (nonostante le "violazioni deviazioniste dalla Torah e Halakhah" dei non-ortodossi). Poi, l'Ortodossia Centrista pone un alto significato nazionale, oltre che religioso, sullo Stato di Israele. Le istituzioni ortodosse centriste ed i rispettivi membri sono quindi sionisti in orientamento ed i tassi di Aliyah (immigrazione in Israele) di questa comunità sono più elevati rispetto ad altri;Cfr. dati in "Thousand-strong American aliyah group is 65% Orthodox" di Charlotte Halle, su Haaretz.com (27/06/2003). studiare in Hesder Yeshivot (combinazione di studi superiori e servizio militare nelle IDF) israeliane è anche frequente. Di conseguenza, sebbene l'Ortodossia Centrista e il Sionismo religioso non siano identici, condividono però molti degli stessi valori e molti degli stessi aderenti.Per un elenco di istituzione e università della "Ortodossia Centrista Americana" si veda il sito specifico della Università di Calgary, "American 'Centrist' Orthodoxy".Lisa Richlen, "Then and Now: Trends in Israeli Judaism", 2003, wzo.org.il (archived)"Modern Orthodoxy" di Alexander Goldberg, su BBC Religions.
Relazione con Torah im Derech Eretz