サムネイル|ギュスターヴ・ドレ「さまよえるユダヤ人」 さまよえるユダヤ人(英語：Wandering Jew)、または永遠のユダヤ人(独語：Ewiger Jude)は、13世紀にヨーロッパで伝説が広まり始めた神話上の不死の男であるas described in the first chapter of Curious Myths of the Middle Ages where Sabine Baring-Gould attributed the earliest extant mention of the myth of the Wandering Jew to Matthew Paris. The chapter began with a reference to Gustave Doré's series of twelve illustrations to the legend, and ended with a sentence remarking that, while the original legend was so 'noble in its severe simplicity' that few could develop it with success in poetry or otherwise, Doré had produced in this series 'at once a poem, a romance, and a chef-d'œuvre of art'. First published in two parts in 1866 and 1868, the work was republished in 1877 and in many other editions.。元々の伝説は、磔刑に向かう途中のイエスを罵倒し、その後、再臨まで地上を歩き続けるように呪われたユダヤ人である。放浪者の詳細な素性は、彼の性格の側面がそうであるように、物語のさまざまなバージョンで異なるが、永遠に死ねない男が地上をさまよい叶わぬ休息を求めていることは共通するサビン・バリング＝グールド(2007), p.19。ある時は靴職人または他の商人であると言われ、時にはポンテオ・ピラトの下役でサンヘドリンの門番であるサビン・バリング＝グールド(2007), p.21, 35。
名前 この伝説が含まれる初期の現存する写本は、による『歴史の華』(Flores Historiarum)の1228年の部分に「キリストの最後の到来を待ちわびて生きているユダヤ人ヨセフ」というタイトルで登場する。中心となる人物はカルタフィルス(Cartaphilus)という名前で、後にアナニヤによってヨセフとして洗礼を受ける。カルタフィルスという名前の由来は、カルト(Kartos)とフィロス(philos)に分けられ、大まかには「親愛なる」と「愛された」と訳され、さまよえるユダヤ人の伝説を「イエスの愛しておられた弟子」に結び付けているAnderson, George K. "The Beginnings of the Legend". The Legend of the Wandering Jew, Brown UP, 1965, pp. 11-37.。
少なくとも1602年からアハスヴェル(Ahasver)という名前がさまよえるユダヤ人に与えられているが、これはユダヤ人の名前ではなくエステル記に出てくるペルシャ王アハシュエロス（クセルクセス）に由来すると考えられる。この名は中世ユダヤ人にとっては、訓話(Exemplum)の愚か者である。この名前が選ばれたのは、エステル記にはアハシュエロスの広大な帝国の各州で、大多数の宗教がキリスト教の国々におけるディアスポラで散在したユダヤ人と同様に迫害されていたと書かれているからだと思われる。 サムネイル|さまよえるユダヤ人のモチーフの改作、バーゼル、1820-1840、 Jewish Museum of Switzerland フランスや低地諸国で、よく知られた伝説やデュマの小説によってマタティアス(Matathias)、ブッタデウス(Buttadeus)、イサク・ラクデン(Isaac Laquedem)など様々な名前が与えられている。ポール・マレーン（"Letters Writ by a Turkish Spy"の著者とされるジョバンニ・パオロ・マラナの名を英語化したもの）の名前は、1911年のブリタニカ百科事典によってさまよえるユダヤ人に誤って帰属されたものだが、この間違いは大衆文化に影響を与えている。スパイの手紙では、さまよえるユダヤ人にミコブ・アダー(Michob Ader)という名前が与えられている。
ブッタデウス(Buttadeus, Botadeo: 伊語; Boutedieu: 仏語）という名前の由来は俗ラテン語のbatuere（叩く、打つ）とdeus（神）の組み合わせだろう。時にこの名前は、「神に捧げられた」という意味のVotadeoと誤解され、カルタフィルス（Cartaphilus）の語源と類似する。
ドイツ語圏やロシア語圏では、彼への罰の永続性に重点が置かれ、「永遠のユダヤ人」という意味のEwiger Judeやvechny zhid（вечныйжид）として知られている。フランス語と他のロマンス諸語では、le Juif errant（フランス語）、el judío errante（西語）:es:Judío errante、l'ebreoerrante（伊語）:it:Ebreo errante のように放浪を指す言葉が使用されてきた、そして英語では中世からWandering Jewと呼ばれている。フィンランド語では、彼はJerusalemin suutari（エルサレムの靴職人）として知られており、靴屋であったとほのめかされている。ハンガリー語では、彼はbolygó zsidó（「さまよえるユダヤ人」を意味するが、目的がないことを含意する）として知られている。
起源と進化 聖書の情報源 この伝説の起源は明らかではないが、おそらく創世記の同様の罰が課せられたカインの物語が要素の一つとなっている。地上をさまよい、物をあさり、刈り取ることはない、しかし終わりなき罪ではない。エホシュア・ギルボアによれば、多くの解説者がホセア書9:17を「永遠の/彷徨うユダヤ人」概念の記述であると指摘している。いくつかの出典によると、伝説はマタイによる福音書16:28やルカによる福音書9:27にあるイエスの言葉に由来するサビン・バリング＝グールド(2007), p.17-18。
イエスの愛しておられた弟子は不死であるという信仰は、ヨハネによる福音書で非難されるほど初期のキリスト教世界で十分に人気があった。
ヨハネによる福音書の別の箇所で、イエスを平手打ちする大祭司の番人について語っている（ヨハネ18:19-23）。ヨハネによる福音書のさらに前で、シモン・ペトロが大祭司の僕であるマルコス(Malchus)の耳を打ったことを語っている（ヨハネ18:10）。この召使いはおそらくイエスを襲ったのと同じ護衛ではないが、それでもマルコスは後の伝説でさまよえるユダヤ人に付けられた多くの名前の1つである。 サムネイル|Samuel Hirszenberg（1899年）によるさまよえるユダヤ人
初期キリスト教 早くもテルトゥリアヌス（200年頃）の時代に、一部のキリスト教徒がユダヤ人を「新しいカイン」に例え、「逃亡者であり地上を彷徨うもの」であると主張していたことを現存する写本は示している。
アウレリウス・プルデンティウス・クレメンス(348年-413年？）は、『アポテオシス』（400年）に次のように書いている。「土地から土地へとあちこちの流刑地を彷徨う家なしのユダヤ人は、彼が拒絶したキリストの血でその手を汚して以来、殺人の罰により父祖の地より引き離される苦難という罪の代償を支払い続けている。」
ヨハネス・モスコスという名の6世紀後半から7世紀初頭の僧侶が、マルコス型の重要なバージョンを記録している。モスコスは"Leimonarion"の中でキリストを殴りそれゆえ永遠の苦しみと嘆きの中でさまよう罰を受けたマルコス型の人物に会ったという、イシドールという名の修道士について詳細に書き残している。
中世の伝説 一部の学者によると永遠のユダヤ人伝説の構成要素がチュートンの伝説である永遠の狩人にあると考えており、幾つかの特徴はオーディンの神話に由来する。
「一部の地域では、農民たちは日曜日に永遠のユダヤ人が休息所を見つけられるように畑の畝を配置した。他の場所では、彼は鍬の上でしか休めないと考えられていた。あるいは一年中外出していなければならないがクリスマスだけは休息できると考えられていた。」
十字軍の産物として西洋に持ち込まれた何世紀にもわたって書き留められていない民話、伝説、口頭伝承に基づいている可能性が高く、ボローニャのラテン語の年代記"Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora"にさまよえるユダヤ人の最初の記述が含まれている。 1223年のエントリーで「アルメニアのあるユダヤ人(quendam Iudaeum)」と会った巡礼者たちによる報告が記述されている。彼は十字架に向かうイエスを叱り付けたため再臨まで生き続ける運命となった。100年に一度そのユダヤ人は30歳に戻るという。
さまよえるユダヤ人伝説の変種を1228年頃にロジャー・オブ・ウェンドーバーが『歴史の華』(Flores Historiarum)に記録している For 13c.expulsion of Jews see History of the Jews in England and Edict of Expulsion.。あるアルメニアの大司教がイングランド訪問時、セント・オールバンズ大聖堂の修道士より、イエスに語り掛けたというアリマタヤのヨセフについて尋ねられ彼はまだ生きていると答えたと記録されている。大司教は彼自身がアルメニアで会ったことがあり、その名はユダヤ人の靴屋カルタフィルスといい、イエスが十字架を運んでいるときに立ち止まり休んでいる時に彼を殴り「早く行けイエス！早く行け！なにゆえ汝は愚図愚図しているのか？」と言った。イエスは"厳しい表情"で「私は立ち止まり休もう。だが汝は最期の日まで歩き続けるのだ」と答えたいう。アルメニアの司教は、カルタフィリスはキリスト教に改宗した後、放浪の布教活動を行う隠修士として過ごしたと伝えている。
マシュー・パリスはこのロジャー・オブ・ウェンドーバーによる一節を自身の歴史に入れており、また別のアルメニア人も1252年にセント・オールバンズ大聖堂を訪れ、同じ話を繰り返しているMatthew Paris, Chron. Majora, ed. H. R. Luard, London, 1880, v. 340–341。パリスによるとさまよえるユダヤ人がイエスを侮辱したのは30歳の時であり、100歳になると30歳に戻るというサビン・バリング＝グールド(2007), p.21。トゥルネーの司教フィリップ・ムスクの年代記（第2章491、ブリュッセル1839年）に依ると、同じくアルメニアの大司教が1243年にトゥルネーでこの物語を語ったというサビン・バリング＝グールド(2007), p.22。後に、グイド・ボナッティは13世紀にフォルリ（イタリア）の人々がさまよえるユダヤ人と出会った、またウィーンなどの人々も彼と出会ったと書き残しているAnderson (1965), p.22–23.。
シュレースヴィヒの司教パウル・フォン・アイツェン (Paul von Eitzen)は1542年（または1547年）にハンブルクの教会でさまよえるユダヤ人と邂逅したと語っている。その男は背が高く、髪は肩まであった。厳冬だというのに、みすぼらしい服に、裸足で、年齢は50歳くらいに見えた。彼は敬虔な面持ちで司祭の話に聞き入っており、イエスの名前が出るたびに溜息をつき胸を叩いていたという。アイツェンの問いにエルサレムのアハスヴェルスといい靴屋だったと答え、イエスが磔刑となった状況を福音史家や歴史家が記録していないことまでつぶさに語った。彼は、自分が永遠に彷徨う身となったのは神の意志であり、主を信じない者たちにイエス・キリストの死を思い出させ悔い改めさせるためだと信じているというサビン・バリング＝グールド(2007), p.25-28。パウル・フォン・アイツェンはルターとメランヒトンに学んだルター派の神学博士であり、1564年からはシュレースヴィヒ教区の総監督も務めた人物で、彼の教説はシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン内の諸教会に絶対的な影響力を持っていた。彼の報告は1564年に印刷され、ドイツ語圏での独自の伝説形成のもととなった。
イエスを侮辱したユダヤ人であるにもかかわらず、イエスを自分の目で見た生き証人であるさまよえるユダヤ人は各地で歓待された。
ユダヤ人に関する「赤いユダヤ人」と呼ばれるもう一つの伝説も、中世の中央ヨーロッパで同じく普及していた。
近代以降 さまよえるユダヤ人の目撃情報は、1542年のハンブルクから1603年にリューベクで、1604年にパリで、1640年にブリュッセルで、1642年にライプツィヒで、1818年にはロンドンで、1868年のニュージャージー州ハーツ・コーナーまで、ヨーロッパのあらゆる場所で見られる"Editorial Summary", Deseret News, 23 September 1868.。1875年、メアリー・トッド・リンカーンはシカゴに向かう列車の中で「さまよえるユダヤ人」が彼女の手帳を持っていったが後で返ってくると、息子ロバートに語っている。ジョセフ・ジェイコブスは、『ブリタニカ百科事典』の第11版(1911年)で、「この物語がどこまで完全な作り話で、どこまで巧妙な詐欺師が神話の存在を利用したのか、これらのケースから判断するのは難しい」とコメントを書いている。1881年にとある作家は、「さまよえるユダヤ人」の伝説が事実として受け入れられていた中世後期には、異邦人がユダヤ人居住区に侵入する口実として時折使われていたと書いている。
文学 17世紀と18世紀 この伝説は、17世紀に四葉のパンフレット「アハシュエロスという名前のユダヤ人の簡単な説明と物語()」の登場でより人気となったThis professes to have been printed at Leiden in 1602 by an otherwise unrecorded printer "Christoff Crutzer"; the real place and printer can not be ascertained.。「およそ50年前に、司教がハンブルクの教会で彼と会ったといわれている。彼は悔い改め、みすぼらしい姿で、数週間後には先へ進まなければならないことに気を取られていた。」これは上述のシュレースヴィヒの司教パウル・フォン・アイツェンの証言である。この伝説はまたたくまにドイツ全土に広まり、1602年には8つ以上の異なる版が登場し、18世紀の終わりまでに全部で40のドイツ語版が存在した。8つの版はオランダ語とフラマン語のものが知られており、そして物語はすぐにフランスに伝わり、最初のフランス語版が1609年にボルドーで登場した。イングランドでは1625年にパロディとして登場している。パンフレットはデンマーク語やスウェーデン語にも翻訳され、「永遠のユダヤ人」という表現は、チェコ語、スロバキア語、ドイツ語の""として現在も使われている。どうやら1602年のパンフレットは、ユルゲンという巡回説教師の報告（特にバルタザール・ルッソウによる）から放浪者の記述より一部借りている。
フランスでは、シモン・ティソ・ド・パトの" (1720)"にさまよえるユダヤ人が出てくる。
イギリスでは、さまよえるユダヤ人はマシュー・ルイスのゴシック小説『マンク』（1796年）の二次プロットの1つに登場する。さまよえるユダヤ人は、出自不明なエクソシストとして描写される。
さまよえるユダヤ人は、ウィリアム・ゴドウィンによる"St. Leon (1799)"にも登場している。
さまよえるユダヤ人は、17世紀と18世紀の2つの英語のブロードサイドバラッド、"The Wandering Jew"と"The Wandering Jew's Chronicle"にも登場する。前者はさまよえるユダヤ人とキリストが邂逅する聖書での物語を語り、後者はタイトルになっているさまよえるユダヤ人の視点で、ウィリアム征服王からチャールズ2世まで（17世紀版のテキスト）またはジョージ2世とキャロライン王妃（18世紀版）まで続く英国君主の継承を語っている 。
19世紀 イギリス イギリスでは1765年に出版されたトーマス・パーシーの"Reliques"に"The Wandering Jew"というタイトルのバラッドが含まれているThird edition: Reliques of ancient English poetry: consisting of old heroic ballads, songs and other pieces of our earlier poets, (chiefly of the lyric kind.) Together with some few of later date (Volume 3)—p.295-301, 128 lines of verse, with prose introduction 。
1797年にアンドリュー・フランクリンによるオペレッタ"The Wandering Jew, or Love's Masquerade"がロンドンで上演された。
1810年にパーシー・ビッシュ・シェリーは"The Wandering Jew"と題する4編からなる詩を書いた訳書は、シェリー『さまよえるユダヤ人 翻訳と研究』（高橋規矩解説、渓水社、1990年）が、1877年まで未発表だったThe Wandering Jew, A Poem in Four Cantos by Percy Bysshe Shelley. Written in 1810, published posthumously for the Shelley Society by Reeves and Turner, London 1877.。シェリーの他の2つの作品だと、彼の最初の長詩『クィーン・マブ―哲学詩，及び注 (Queen Mab: A Philosophical Poem)』(1813年)に幻影として登場し、最後の長編である詩劇"Hellas"に隠者の治療師として登場するThe Impiety of Ahasuerus: Percy Shelley's Wandering Jew Tamara Tinker, revised edition 2010。
トーマス・カーライルは『衣装哲学』(1834年)の主人公ディオゲネス・トイフェルスドレックをさまよえるユダヤ人（ドイツ語のを使用している）と比較している。
チャールズ・ディケンズの『大いなる遺産』(1861年)第15章で、職人オーリックはさまよえるユダヤ人に例えられている。
ジョージ・マクドナルドは"Thomas Wingfold, Curate"（ロンドン、1876年）に伝説の断片を含めている。
マイナーなコーンウォールの詩人ジェームズ・ドライデン・ホスケン（1861–1953）は、長詩"A Monk's Love" (1894年)を"Ahaseurus"で締めくくった。後に彼は大幅に改訂した戯曲"Marlowe"に印象的な独白として組み込み1923年に"Shores of Lyonesse”で発表した。
アメリカ ナサニエル・ホーソーンの『骨董通の収集品』と『イーサン・ブランド』には登場人物の案内役としてさまよえるユダヤ人が登場するBrian Stableford, "Introduction" to Tales of the Wandering Jew edited by Stableford. Dedalus, Sawtry, 1991. . (pp.1-25).。
1873年、米国の出版社（ゲビー社、フィラデルフィア）はギュスターヴ・ドレがデザインした12枚のシリーズ（写真印刷による複製）に解説を加えた”The Legend of the Wandering Jew (さまよえるユダヤ人の伝説)”を出版した。それぞれのイラストには、"Too late he feels, by look, and deed, and word, / How often he has crucified his Lord”などの二行連句付けられたGebbie's edition 1873 A similar title was used for an edition under the imprint of Cassell, Petter & Galpin, London, Paris & New York.:File:Wandering jew title page.jpg。
ユージン・フィールドの短編小説"The Holy Cross (聖十字架)"(1899年）ではさまよえるユダヤ人が主人公となっているBrian Stableford, "Introduction" to Tales of the Wandering Jew edited by Stableford. Dedalus, Sawtry, 1991. . (pp.1-25).。
1901年にニューヨークの出版社が、"Tarry Thou Till I Come”というタイトルで、ジョージ・クロリーの"Salathiel"を再版した。この主題を想像力豊かに扱っている。この作品は1828年に匿名で発表された。
ルー・ウォーレスの小説『インドの王子』（1893年）は、さまよえるユダヤ人が主人公となっている。この小説での彼は時代を超えて冒険し、歴史の形成に関わっていくWilliam Russo's 1999 novella Mal Tempo details Wallace's research and real-life attempt to find the mythical character for his novel. Russo also wrote a sequel, entitled Mal Tempo & Friends in 2001.。
アメリカ人のラビ、 H・M・ビーンは、小説"Ben-Beor: A Tale of the Anti-Messiah"で「さまよえる異邦人」に変え。同じ年にジョン・L・マッキーバーは小説"The Wandering Jew: A Tale of the Lost Tribes of Israel （さまよえるユダヤ人：イスラエルの失われた支族の物語)"を書いているBrian Stableford, "Introduction" to Tales of the Wandering Jew edited by Stableford. Dedalus, Sawtry, 1991. . (pp.1-25).。
マーク・トウェインの1869年の旅行記『イノセント・アブロード(The Innocents Abroad)』54章にはさまよえるユダヤ人に関するユーモラスな記述が見られる。
ジョン・ガルトは1820年に”The Wandering Jew”という本を出版している。
ドイツ さまよえるユダヤ人の伝説は、シューバルト、アロイス・シュライバー、ヴィルヘルム・ミュラー、レーナウ、シャミッソー、シュレーゲル、ユリウス・モーゼン（叙事詩、1838年）、ケーラーによるドイツの詩や、フランツ・ホルン（1818年）、Oeklers 、レヴィン・シュッキングの小説、クリンゲマンの" (アハシュエロス)"、1827年）およびゼドリッツ（1844年）の悲劇の主題となっている。リヒャルト・ワーグナーが悪名高いエッセイ『音楽におけるユダヤ性 ()』の最後の節で言及しているのは、クリンゲマンのアハシュエロスかアヒム・フォン・アルニムの戯曲”Halle and Jerusalem (ハレとエルサレム)"のどちらかである。
ワーグナーの『さまよえるオランダ人』はさまよえるユダヤ人の明らかな模倣であり、そのプロットラインは、ハインリッヒ・ハイネの物語を元にしておりオランダ人は「海のさまよえるユダヤ人」と呼ばれているHeinrich Heine, , 1834. See Barry Millington, The Wagner Compendium, London (1992), p. 277。そして彼の最後のオペラ『パルジファル』の主な登場人物としてクンドリと呼ばれる女性版のさまよえるユダヤ人が登場する。彼女は元はヘロデヤだったと言われており、磔刑に向かう途中のイエスを笑ったことを認め、今では再会の日まで放浪の運命を受け入れているとされている（後述のウージェーヌ・シュー版も参照）。
ロベルト・ハマーリングは" (ローマのアハスヴェル、ウィーン1866年)"で、さまよえるユダヤ人とネロを同一視している。ゲーテはこのテーマで詩を書いており、『詩と真実 ()』にプロットの草案を載せているFifteenth Book of The autobiography of Goethe: truth and poetry, from my own life translated from the German by John Oxenford (1848). P. Hume Brown, The Youth of Goethe (London, 1913). Chapter XI, Goethe and Spinoza—Der ewige Jude 1773–74 。
デンマーク ハンス・クリスチャン・アンデルセンは、「アハシュエロス」を疑いの天使にし、詩「アハシュエロスの放浪」に関する詩でヘラーに模倣された。その後、彼は3つのカントへ膨らませた。
マーティン・アナセン・ネクセは短編小説『永遠のユダヤ人』を書いており、アハシュエロスをユダヤの遺伝子をヨーロッパに広める存在として言及している。
さまよえるユダヤ人の物語は、セーレン・キェルケゴールの『あれか、これか:ある人生の断片』(1843年コペンハーゲン）の中のエッセイ「最も不幸な者」の基盤となっている。モーツァルトのオペラ『ドン・ジョヴァンニ』を取り上げた本の序論でも論じている。
戯曲"Genboerne (通りの向かい側の隣人)"には、さまよえるユダヤ人（ここではエルサレムの靴屋と呼ばれる）が登場し、彼の靴を履くと透明となる。劇中で主人公は靴を一晩借りて透明人間として通りの向こう側の家を訪ねる。
フランス フランスの作家エドガール・キネ(Edgar Quinet)は、この伝説を題材にした散文叙事詩訳書は『さまよえるユダヤ人 アースヴェリュス』（戸田吉信訳、叢書ウニベルシタス・法政大学出版局、2005年）を1833年に発表し、主題についての評価を世界の判断にゆだねた。
ウージェーヌ・シューは1844年に『さまよえるユダヤ人 (Le Juif errant)』ウージェーヌ・シュー『さまよえるユダヤ人』（小林龍雄訳、角川文庫 上下、新版1989年）を書き、アハシュエロスの物語とヘロデヤを結び付けた。グルニエの1857年の詩は、前年に発表されたギュスターヴ・ドレのデザインに触発された可能性がある。
英雄と邪悪という複数のフィクションのさまよえるユダヤ人を組み合わせた、ポール・フェヴァル，ペール()の" (1864)"や、広大な歴史物語であるアレクサンドル・デュマの未完作『イザーク・ラクデム () 』（1853年）にも注目したい。