アル＝カーディー・アル＝ファーディル・アブー・アリー・アブドゥッラヒーム・アル＝バイサーニー・アル＝アスカラーニー（اَلْقَاضِي الْفَاضِلُ أَبُو عَلِيٍّ عَبْدُ الرَّحِيمِ الْبَيْسَانِيُّ الْعَسْقَلَانْيُّ, al-Qāḍī al-Fāḍil Abū ʿAlī ʿAbd al-Raḥīm al-Baysānī al-ʿAsqalānī、 1131年-1200年）は、エジプトなどにおいてファーティマ朝・アイユーブ朝に仕えたパレスチナ出身官僚で、サラーフッディーン（サラディン）の宰相（ワズィール）。
サラーフッディーンの第一の側近であり佐藤a pp.101-102、主君より二歳年上で兄のような存在であったともされるEdde pp.4-5松田 p.14。
名前
ファーストネーム 本名は عَبْدُ الرَّحِيمِ（転写：ʿAbd al-Raḥīm, 実際の発音：ʿabdu-r-raḥīm, アブドゥッラヒーム）。「最も慈悲深きお方（アッラー）のしもべ」の意。
通称・称号 اَلْقَاضِي الْفَاضِلُ（転写：al-Qāḍī al-Fāḍil, 実際の発音：al-Qāḍi-l-Fāḍil（アル＝カーディ・ル＝ファーディル）, アル＝カーディー・アル＝ファーディル）は通称で「有徳のカーディー」ファーディルという形容詞にはこの他「優れた、優った」「博学の、碩学の」といった意味もある。（英訳は the virtuous judge 等）の意。ファーディルはカーディーを後置修飾する形容詞。
海外では役職名の「al-Qāḍī」のみから定冠詞を除去した「Qāḍī al-Fāḍil」という転写がしばしば用いられている。また日本では定冠詞アルを除去する慣例から「カーディー・ファーディル」という記載が見られるほか、役職名部分を抜いた「アル＝ファーディル」という見出し語になっていたり、単に後置修飾の形容詞「ファーディル」でのみ彼を呼ぶこともされている。
原語であるアラビア語では「アル＝カーディー・アル＝ファーディル」が用いられているが、繰り返し登場する場合は略して اَلْفَاضِل（al-Fāḍil, アル＝ファーディル）となっている場合もある。
クンヤ（通称、愛称） クンヤは أَبُو عَلِيّ（Abū ʿAlī, アブー・アリー, 「アリーの父」息子であるアル＝カーディー・アル＝アシュラフのファーストネームはアフマドだが、アル＝カーディー・アル＝ファーディルのクンヤはアブー・アリー（アリーの父）となっている。これについては実子ではなく父親などの名前をとってクンヤとする例だと考えられ、実際のところアル＝カーディー・アル＝ファーディルの父の名前はアリーである。の意）。
また父が勤務地バイサーンの名前に由来するニスバ الْبَيْسَانِيّ（al-Baysānī / al-Baisānī , アル＝バイサーニー）で知られていたことから、اِبْن الْبَيْسَانِيّ（Ibn al-Baysānī / al-Baisānī , イブン・アル＝バイサーニー, 「アル＝バイサーニーの息子」の意）のクンヤでも呼ばれた。
ラカブ（尊称） 彼の業績を称えて与えられたラカブは2種類。
مُجِيرُ الدِّينِ
（転写：Mujīr al-Dīn（ムジール・アッ＝ディーン）, 実際の発音：Mujīru-d-Dīn, ムジールッディーン）
「信教を護る者、イスラーム教を防衛する者」の意。مُجِير（mujīr, ムジール）は動詞派生形第4形の能動分詞で「庇護者、保護者」の意。اَلدِّينِ（発音：ʾad-dīn, アッ＝ディーン）は「宗教、信教」の意味だが、具体的にはイスラーム（イスラム教）のことを指す。
مُحْيِي الدِّينِ
（転写：Muḥyī al-Dīn（ムフイー・アッ＝ディーン）, 実際の発音：Muḥyi-d-Dīn, ムフイッディーン,）
「イスラームのシャリーアを元の地位へと戻す者、信教（イスラーム）の布教に意欲的な者」。مُحْيٍ（muḥyin, ムフイン）は動詞派生形第4形の能動分詞で「甦らせる者」の意。 直後の名詞から属格支配を受けることで مُحْيِي（muḥyī, ムフイー）という表記・発音に変わり、さらに定冠詞を伴う語 اَلدِّينِ（発音：ʾad-dīn, アッ＝ディーン） が直後に来るため短母音化して「muḥyi, ムフイ」となっているもの。
ニスバ（出自表示） 生地由来のニスバ：الْعَسْقَلَانِيّ（al-ʿAsqalānī, アル＝アスカラーニー）- 生地がシャーム地方の عَسْقَلَان（ʿAsqalān, アスカラーン, 現パレスチナのアスカロン）であることを示す出身地由来のニスバ。
父親の勤務地由来のニスバ：الْبَيْسَانِيّ（al-Baysānī / al-Baisānī , アル＝バイサーニー）- アル＝カーディー・アル＝ファーディルの父親がファーティマ朝支配下にあったバイサーン（現パレスチナ）の街のカーディーを務めたことからつけられたニスバ。なお祖父も同じくバイサーンでカーディー職を務めた。一部バイサーンをビーサーンと読む人がいるため、al-Bīsanī（アル＝ビーサーニー）という転写になっている例も見られる。
出身部族由来のニスバ：اَللَّخْمِيّ（al-Lakhmī, アッ＝ラフミー）- 彼本来の血筋・出自がアラブの名部族 لَخْم（Lakhm, ラフム）族出身であることを示すこのニスバが添えられることもある。ラフム族は元々現イエメン付近に居住していた部族だったがジャーヒリーヤ時代にイラクやシャーム地域方面へと移住。パレスチナ付近に定住したとされる。アル＝カーディー・アル＝ファーディルはその子孫にあたる。
生涯
幼少期～青少年期 生誕地は当時ファーティマ朝の領地であったシャーム地方の عَسْقَلَان（ʿAsqalān, アスカラーン, 現パレスチナのアスカロン）。生年についてはいくつかの説があり、1131年だったとも1134年だったともされ、1135年と書かれていることもある。書簡で自らの年齢が70歳を超えたと記していることから、1131年生誕説が有力だという。
一族は代々カーディーを輩出。彼もその伝統に則りカーディーとなったと思われる。
父親による教育への配慮によりクッターブなどに通いクルアーンやアラブ詩などを暗記したものと考えられる。その後父親は文学方面に適性を示した息子がカイロで書記業を学ぶよう手配したとされており、これが将来の書記職へと結びつくスタートとなった。
書記見習いに出された件については以下のような本人の言葉シーア派王朝期のエジプトにおける書記術は新鮮かつ瑞々しい物であった。文書庁には必ず地位と弁舌とにおいて頭目たる長官がおり、そのペンでもって自らのスルターンのために権能をうちたてていたのだった。諸ディーワーンの重鎮らはいずれも自らの子息が成長し文学なりを学ぼうということになった際、書記術を教わると共に文学に関する物事について訓練を受けたり見聞きしたりさせるべく文書庁へとやるのが常だった。が伝えられており、彼の遊学が当時としては珍しい物ではなかったことがうかがえる。
エジプトへ エジプトに渡った時期・経緯についてはいくつもの言説が伝わっており定かではない。
イブン・ハッリカーンによるアル＝カーディー・アル＝ファーディル留学時期の推定 歴史資料ではファーティマ朝第11代カリフ アル＝ハーフィズの時代（1130年 - 1149年）にエジプトへ行ったという記述とその息子である第12代カリフ アッ＝ザーフィルの時代（1149年 - 1154年）だったという記述とがあるが、イブン・ハッリカーンはこの誤差が歴史書著者による伝聞違いだとしアッ＝ザーフィルであっただろうとの結論を述べている。
またアル＝カーディー・アル＝ファーディルの父がバイサーン総督との間に起こった問題のためにカイロに召喚され資産没収をされた際、エジプトの地で彼と一緒にいられた子息がアル＝カーディー・アル＝ファーディルだけだったことも記している。
これについて『دراسات في الشعر في عصر الأيوبيين』（1951年初版）著者ムハンマド・カーミル・フサインはアル＝カーディー・アル＝ファーディルは故郷とエジプトとを複数回往復していたと推論。書記見習いとして渡航したのがアル＝ハーフィズ時代で、父のカイロ召喚の際に同行したのがアッ＝ザーヒル時代だったことから異なる記述が生じたとしている。
ヤークート・アル＝ハマウィーによる記述 一方、ヤークート・アル＝ハマウィーが伝えるアル＝カーディー・アル＝ファーディル青少年期（10代半ば）では、彼の父が重要捕虜解放に関する報告をカイロ側に対して行わなかったことから職務怠慢を問われカイロへと召喚され、全財産没収の処罰により無一文同然になるという事件が発生したことになっている。
父親は処罰から間もなく失意のうちに急逝。アブドゥッラヒーム少年も貧しい境遇に落とされ、修学の道も絶たれることとなった。彼は面識のあったカーディーのイブン・ハディード（اِبْن حَدِيد, Ibn Ḥadīd, 資料によっては اِبْنُ أَبِي حَدِيد, Ibn Abī Ḥadīd, イブン・アビー・ハディード との表記）に会うべく徒歩でアレクサンドリアへ向かい、事情を説明して職を得ることに成功したとヤークート・アル＝ハマウィーは記している。
現代の研究書における記述 現代に出版された研究書『القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني العسقلاني: دوره التخطيطي في دولة صلاح الدين وفتوحاته』によると、彼がパレスチナにて地元の学者らから教育を受けたのは17歳頃まで（1131年誕生説に基づいた計算）で、故郷アスカラーン（アスカロン）で暮らし、対十字軍のジハード戦争の様子を間近で感じながら過ごしていたものと考えられるという。
父親の手配により父の知人の元で書記業を学ぶためカイロへ遊学したのは1148年。十字軍の攻勢にさらされていたアスカラーン（アスカロン）では多くの住民がより安定したエジプトへの移住を考える状況にあり、勉学のためにカイロへ子供をやるのも珍しいことではなかったと著者は考察している。この時アル＝カーディー・アル＝ファーディルは海路にてアレクサンドリアへと向かったとされている。
アスカラーンからアレクサンドリアを経由しエジプト入りした時のことについては、本人による以下のような当時の述懐が伝えられている。海路にてアスカラーンからアレクサンドリアへと向かった際、私は衣類が入った荷包と書類が入った荷包とを持っていた。乗船者らが積荷を軽くする必要が出たため私は書類入り荷包を投げ捨てようと思ったのだが、間違えて布地入り荷包を投げ捨ててしまったのだった。同書における記述ではヤークート・アル＝ハマウィーによる歴史書とは異なり、アル＝カーディー・アル＝ファーディルがエジプトに留学したまま同地で書記として過ごしていた頃にファーティマ朝のカリフやワズィール（宰相）もからんだ政争・謀略・暗殺・死刑が巻き起こって文書庁の身近な人物らが命を落とし、あわせて彼自身の父親が召喚されたカイロで死去したことになっている。
文書庁での書記業見習い ファーティマ朝第11代カリフ アル＝ハーフィズの時代（1130年 - 1149年）にエジプト遊学を開始したと思われるアル＝カーディー・アル＝ファーディルは、父が伝聞と書簡やり取りを通じてつながりを持っていた詩人・文書庁長官イブン・アル＝ハッラール（اِبْنُ الْخَلَّالِ, Ibn al-Khallāl、1170年没）のところへ行くよう指示を受け、彼の元で見習いとなった。
当時はまだクルアーンを暗記しハマーサ詩（武勇詩）をたしなむ程度だった若者は、イブン・アル＝ハッラールの下で修行を積みながら文人らとの交流も行い、書記やアラブ文学の素養を培っていくこととなる。
後年イブン・アル＝ハッラールは高齢から視力を失い体を動かすこともままならなくなり自宅で静養せざるを得ない生活となったが、アル＝カーディー・アル＝ファーディルは彼の代理（文書庁長官代理）として文書庁で働くと共に、師の身の回りの世話をし自宅を訪ねては生活に必要な物を渡していたという。
アレクサンドリアでの就業 父の急死後、カイロにいたと思われるアル＝カーディー・アル＝ファーディルはアレクサンドリアのカーディーであるイブン・ハディード（اِبْن حَدِيد, Ibn Ḥadīd, 資料によっては اِبْنُ أَبِي حَدِيد, Ibn Abī Ḥadīd, イブン・アビー・ハディード との表記）を頼り自身の窮状や父の事件を説明。仕事を与えられ彼の下で就業したIbn Khallikan vol.4 pp.564-565。
イブン・ハッリカーンが伝える父の死がヒジュラ暦546年3月11日夜（西暦1151年7月）となっているが、アル＝カーディー・アル＝ファーディルの年齢については1131年誕生説に従うならば約20歳、1134年誕生説に従うならば約17歳、1135年誕生説に従うならば約16歳だったことになる。
3ディーナールという十分とは言い難い賃金で母や兄弟姉妹を養わなければいけない生活が始まったが、十字軍による攻勢を受け彼らもエジプトに移住。一家を背負って立つこととなった。
アル＝カーディー・アル＝ファーディルの技巧はやがて周囲に知られるところとなり、第12代カリフ アッ＝ザーフィルの下で働かせようと動く者たちが現れ始めた。一方で彼のスタイルを物書きとしての能力不足の表れと見て非難する者たちもおり、擁護を受けるなどしたという。
ファーティマ朝書記官時代、サラーフッディーンとの出会い ファーティマ朝宰相ルッズィーク・イブン・タラーイウ・イブン・ルッズィークアラビア語大辞典 اَلْقَامُوس الْمُحِيط（al-Qāmus al-Muḥīt, アル＝カームース・アル＝ムヒート）では発音を رُزَّيْك（Ruzzayk/Ruzzaik, ルッザイク）としており、英語資料でもこれに従いRuzzaykもしくはRuzzaikと表記しているものが見られる。（رُزِّيك بْنِ طَلَائِع بْنِ رُزِّيك, Ruzzīk ibn Ṭalāʾiʿ ibn Ruzzīk）によりアレクサンドリアからカイロへと召し出されて秘書に任命。文書庁見習い時代の恩師イブン・アル＝ハッラールと再び顔を合わせることとなった。
ルッズィークの死後はファーティマ朝の宰相シャーワル、そしてその息子アル＝カーミルらの元でキャリアを積んでいった。
シャーワル殺害後は、サラーフッディーンの叔父でエジプトにてファーティマ朝宰相職を得ていたアサドゥッディーン・シールクーフ（أَسَدُ الدِّينِ شِيرْكُوه, Asad al-Dīn Shīrkūh）の秘書となり彼の元で書状を作成する任務を負うなどした。
アサドゥッディーン・シールクーフの急逝後、その甥であるサラーフッディーンの秘書・相談相手となった。既にファーティマ朝カリフの権力は無きに等しい状態になっており、第14代かつ最後となったカリフのアル＝アーディドではなくサラーフッディーンが国政を運営する実質的な統治者（スルターン）となり、アル＝カーディー・アル＝ファーディルがその宰相・ブレーンとして各方面で采配を振るうこととなった。
サラーフッディーンの宰相として アル＝カーディー・アル＝ファーディルによる1169年3月のサラーフッディーンの宰相就任の際の公式宣言文書の起草をかわぎりに、1171年2月にはアル＝カーディー・アル＝ファーディルの文書庁長官任命があり、サラーフッディーンとアル＝カーディー・アル＝ファーディルのエジプト統治がはじまった。
アル＝カーディー・アル＝ファーディルの文書庁長官任命以降、サラーフッディーンは彼に国政の管理を託し、これによりアル＝カーディー・アル＝ファーディルは宰相と見なされるに至る。この段階でファーディルは旧ファーティマ朝の省庁から引き継いだ者も含むエジプトの官僚群を従え、全予算の管理と公文書起草の責任を負うことになった松田 p.21。
アル＝カーディー・アル＝ファーディルはエジプトの財政を預かり、エジプトの復興に力を割いた。
サラーフッディーンはシリアとエジプトの統合や対十字軍戦争のために軍を動かしたが、このために軍事費はエジプトの歳入の84％に当たるほどにまで膨らんだ。エジプト復興を担うアル＝カーディー・アル＝ファーディルが財政を圧迫する軍事費に対して快く思うはずもなく、彼はサラーフッディーンに軍事費が多すぎると不満を漏らしている松田 p.29佐藤a pp.170-171。また、環境が整うまで十字軍との決戦は控えるべきであると進言しており佐藤a p.155、軍事的には概して慎重な態度を取った。
しかしながら、これらの相違によってアル＝カーディー・アル＝ファーディルとサラーフッディーンの関係が損なわれたような記録は無い。サラーフッディーンは自らが成し遂げた功績に関して有名な言葉私が諸国を手にすることができたのは汝らの剣によるものだったと思ってはならない、アル＝カーディー・アル＝ファーディルのペンによるものだったのだ。を残しておりアラビア語の資料・書籍によっては多少異なる言い回しで同じ意味となる「私が諸国を征服できたのは軍事力によるものだったと考えてはならない。むしろアル＝カーディー・アル＝ファーディルの言論・文筆力によるものだった。」といった引用がなされている例も見られる。、アル＝カーディー・アル＝ファーディルに対する信頼・評価を物語っている。
サラーフッディーンがシリアにいる間は彼と離れることが多かったアル＝カーディー・アル＝ファーディルであるが、1193年のサラーフッディーンのダマスカスでの死去の際には臨席しており、主君の最期を看取っている佐藤a p.216。
記録によるとアル＝カーディー・アル＝ファーディルはサラーフッディーンのジハードを支えた愛剣を彼がこれをよすがとし天国に至りますよう。という言葉を添え自らの手で墓に収めたという。
サラーフッディーン没後の混乱 サラーフッディーンの死後、その長男アル＝アフダルが後を継いだが、アル＝カーディー・アル＝ファーディルはアル＝アフダルに見切りをつけエジプトへと向かい、アル＝アズィーズの相談役として働いた佐藤a p.227。
アル＝アフダルや、サラーフッディーンの弟アル＝アーディルを含むシリアのアイユーブ家諸侯の連合と、アル＝アズィーズの間に対立が持ち上がる。1194年、1195年の二度の衝突の最終局面において、アル＝アズィーズ側のアル＝カーディー・アル＝ファーディルとアル＝アフダル側のアル＝アーディルとの間で話し合いが持たれ、アル＝アズィーズは前年に確保したイェルサレムをアル＝アフダルに割譲し、アル＝アーディルがエジプトに残ることを認めたIbn al-Athir vol.3 p.16 , pp.23-24。
1196年、今度はアル＝アーディルがアル＝アズィーズと組み、アル＝アフダルをダマスカスから追い出して南シリアの実権を握ったIbn al-Athir vol.3 p.26。南シリアのアル＝アーディルとエジプトのアル＝アズィーズで安定するかに思えたが、1198年、突如アル＝アズィーズが落馬事故で死去。アル＝アズィーズの息子マンスールが後を継ぐが幼年のため、エジプトのアミールたちはアル＝アーディルに追放されていたアル＝アフダルを招聘するMaqrizi pp. 129-30。アル＝アフダルはシリア攻撃を狙って進軍するが、アル＝アーディルに逆侵攻を受け敗走Ibn al-Athir vol.3 p.50した。
晩年 国家運営を支え心から尽くし、真心をもって交流した主サラーフッディーンを失ったアル＝カーディー・アル＝ファーディルはその死を大いに悲しみ、共に築いた国が奪い合いにより食い荒らされ崩壊していく様子に胸を痛めつつ、主君をいつも思う日々を送ったとされる。
彼はイスラーム世界において「信仰者の牢獄、不信仰者の天国」とも称される現世を去り神に召されたサラーフッディーンの冥福を祈る一方、自分よりも先に去っていった親愛なる者たちとは来世でまた会えることを信じ、自らの死後主君サラーフッディーンと再会できることを切望する気持ちを複数の書簡において書き残した。
死去 アル＝カーディー・アル＝ファーディルは元々病弱な体質ではあったが、サラーフッディーンが亡くなった頃から闘病していた痛風などが次第に悪化。複数の病と闘った。
アイユーブ家の政争を受け政治の表舞台から身を引いた後は礼拝やクルアーン朗誦、マドラサの運営に専念する生活を送ったとされ、アル＝アーディルのエジプト進駐と時を同じくして死去した。西暦に換算して1199年頃だったと見られる。
死去の前夜はマドラサで夕食や法学者との歓談を遅くまで楽しみ、闘病中とはいえこれといった不調も言葉のもつれも無い様子で帰宅。小姓に入浴具の世話をするよう用事を言いつけ会話を交わしたが、その後急逝。主人から返事が無いのを不審に思った小姓が自分の父親に助けを求め、駆けつけた彼によってアル＝カーディー・アル＝ファーディルが自宅内で息を引き取っているのが発見されたという。
一方、現代の研究書では臨終の際娘が居合わせたとの記述も見られる。
彼の死期についてはアル＝アーディルによるエジプト掌握という不安が実現する前に神がアル＝カーディー・アル＝ファーディルを召されたと形容されることも少なくなく、入城と全く同じ日に重なったとも言われている。これについて أَبُو الْمَحَاسِن（Abū al-Maḥāsin, アブー・アル＝マハースィン）こと اِبْن تَغْرِي بِرْدِي（Ibn Taghrī-Birdī, イブン・タグリービルディー）はまさにアル＝アーディルがナスル門بَاب النَّصْرِ（Bāb al-Naṣr, バーブ・アン＝ナスル, 意味：アン＝ナスル門、勝利門）。日本では定冠詞無しのナスル門、和訳である勝利門と書かれていることが多い。に入らんとしている時、アル＝ファーディルの亡骸はズワイラ門بَاب زُوَيْلة（Bāb al-Zuwayla(h)/al-Zuwaila(h), バーブ・ズワイラ）。ズワイラの口語発音はズウェイラ、ズウェーラ。日本語ではズワイラ門、ズウェーラ門、ズウェイラ門といった表記が見られる。門の名称は現リビアにあった地名で西方とを往来する商隊が出入りしていたことが由来だという。 を出るところであった。と記している。
墓廟 死後、ムカッタム山（ムカッタムの丘）のふもとにある اَلْقَرَافَة（al-Qarāfa(h), アル＝カラーファ, カタカナ表記：アル＝カラーファもしくは定冠詞無しのカラーファ）共同墓地の大・小あるうち اَلْقَرَافَة الصُّغْرَى（al-Qarāfa(h) al-Ṣughrā , アル＝カラーファ・アッ＝スグラー, 小カラーファ）の方に墓廟が建てられ、そこに埋葬された。なおこのムカッタムの墓地には彼の父親、後にアイユーブ朝で重要な地位を得るに至った息子も眠っている。
墓廟は قُبَّة الْقَاضِي الْفَاضِلِ（Qubbat al-Qāḍī al-Fāḍil, クッバト・アル＝カーディー・アル＝ファーディル）と呼ばれ現存場所はGoogle Map表示にて2779+66W، الأباجية،قسم الخليفة، محافظة القاهرة 4253010（2779+66W, Al Abageyah, El Khalifa, Cairo Governorate 4253010 エジプト）に位置。オスマン朝期に建設されたアッ＝シャーティビーの墓廟兼モスクمسجد ومقام سيدي الإمام الشاطبيが併設されている。しており、彼が建設したマドラサでクルアーン朗誦を教えていた اَلشَّاطِبِيّ（al-Shāṭibī, アッ＝シャーティビー）も眠っている。
業績 サラーフッディーンがシリアに出征する中でもエジプトに留まり、戦乱によって荒廃したエジプトの復興事業に従事した。なお、サラーフッディーンがシリアにいる間など、アル＝カーディー・アル＝ファーディルとサラーフッディーンが離れている時はアル＝カーディー・アル＝ファーディルと同じくサラーフッディーンの側近であった書記のイマードゥッディーン・アル＝イスファハーニーがアル＝カーディー・アル＝ファーディルの代理を務めている佐藤a p.104Ibn Khallikan vol.3 p.302。
サラーフッディーンはアル＝カーディー・アル＝ファーディルの忠告にはよく耳を傾けたため、アル＝カーディー・アル＝ファーディルの業績とサラーフッディーンの業績とが区別できない場合もある。その上で具体的にアル＝カーディー・アル＝ファーディルの業績とされる物は次のとおり。 サラーフッディーンのファーティマ朝宰相就任時の宣言文書の起草 ファーディリーヤ学院をカイロに建設し、ファーティマ朝の研究機関であった旧ダール・アル＝ヒクマ所蔵の書物約12万冊のうち10万冊を収蔵佐藤a pp.135-136 なお、ダール・アル＝ヒクマの解体は佐藤によればファーティマ朝のイデオロギーの象徴の破壊が目的とされる佐藤b p.96 サラーフッディーン治下で軍務庁長官、総務庁長官などを歴任することになるアル＝アスアド・イブン・マンマーティーアル＝アスアド・イブン・マンマーティー（اَلْأَسْعَدُ بْنُ مّمَّاتِيّ, al-Asʿad ibn Mammātī）- 上エジプトのアシュート（アスユート）にルーツを持つ元キリスト教コプト教会信徒一家出身。アイユーブ朝時代に官僚を複数輩出した一族で、父が軍務庁長官を務めている頃にイスラームへと改宗、アル＝アスアドは父と共にムスリムとなった。なお「マンマーティー」は貧窮者を支援した先祖が周囲からつけられた通称が家名としてそのまま引き継がれた物。（اَلْأَسْعَدُ بْنُ مّمَّاتِيّ, al-Asʿad ibn Mammātī）の取り立て 児童教育施設の建設（これは後にマドラサとなった）
佐藤次高によれば、以下もサラーフッディーンとアル＝カーディー・アル＝ファーディルの綿密な相談の上実施されたり、アル＝カーディー・アル＝ファーディルが深く関わった物であろうという。 1176～7年、巡礼者保護のため、巡礼者への課税の廃止および代替財源としてのイクターの設定 1181年、イクターおよび税収の確認調査（軍制を整えるために不可欠であった）
文学作品・書簡
文書・書簡集 彼の文書・書簡は公私にわたり800通以上が現存しており、当時の重要な史料となっている。今日に伝わっている物に関してはアフマド・バダウィーとイブラーヒーム・アル＝イブヤーリーによって1961年にアル＝カーディー・アル＝ファーディル文集としてカイロにて公刊されたAl-Fādil, Dīwān al-Qādī al-Fādil, ed. A. Badawī and I. Ibyārī(Cairo, 1961)。
散文 散文に関しては優雅かつ伝統を踏襲しながらも創造力に富む美麗なアラビア語を特徴とした斬新で前例の無い文体が人気を博し、一つの流派として模範とされ後代に至るまで多くの文人らが目指すところとなった。
詩 散文ほどではないが詩も数多く残されており、詩は称賛詩・恋愛詩など多岐にわたっている。
散文同様言葉による装飾や耳で聞いて楽しむ言葉遊び的技巧が多く、押韻を多用するスタイルで知られた。周囲の詩人らも彼のスタイルに注目して倣うようになり、一つの流派として流布した。
アラビア語能力・文章力に対する評価