イスラム教と子ども（いすらむきょうとこども）とのかかわりについて説明する。特にイスラム教における子どもの発達と権利、親としての責任と権利について取り上げる。
クルアーンにおける子ども クルアーンにおいて子どもはしばしばアッラーからの祝福として言及される。 預言者章では（アブラハム）の息子たちである（イサク）とヤァクーブ（ヤコブ）をアッラーからの恵みと表現されている。
天使ジブリール（ガブリエル）は神からの使いとしてマルヤム（マリア）にイーサー（イエス）を身籠ることを告げたことや相談章49節からわかるように、子どもはアッラーの意思によって創造され、授けられる。
またクルアーンは子どもを財産や富と並べ、あくまで現世における物質的なものとして強調している。その意味において、子供は人々を惑わせうる「試練」であり、人々はそれらに対して適切に対応することで審判の日に報われるとされている。
子殺しの禁止 イスラム以前のアラブ民族ではしばしば望まれない新生児、特に女児が地中に埋めれて殺されていた。その習慣はクルアーンの包み隠す章にも記録されているquran.com 81:8-9。基本的にはいかなる理由があったとしても子殺しは禁止される。しかし、マズハブ（法学派）によっては一定の要件下（母親の生命の危険がある場合など）であれば中絶を認めているAbortion: Terminating aPregnancy。
両親としての役割の全う クルアーンは女性は満2年の授乳、男性は母親と子どもの生活の保障などを義務付けている。また適切な待遇を提供できるのであれば乳母に育児を頼むことも可能である quran.com 2:233 Saeed Sato訳から引用。
子どもに対する教育 ルクマーン章13節や禁止章6節などの記述から子どもに対する教育をすることRights of Children in Islam 2025年5月29日閲覧.、そして子ども善悪の分別をつけされることも親の役割の一つだと解釈されている。
預言者ムハンマドと子ども 預言者ムハンマドとハディージャは2男4女、合計をもうけたが、を含む、息子たちは皆、幼くして亡くなった。彼の初孫はハサンであり、その他にも孫のフセインや三人の孫娘であると、もいる。また、ムハンマドには養子のもいた。
ムハンマドは一般的に子どもたちをとても可愛がった人物として描かれている。この子どもへの愛情は、彼の子どもの多くが早逝し、ムハンマド自身が深く子どもを求めていたことに由来するとしていると考える研究者もいるWatt (1974), p. 230。
ムハンマドは、ペットのサヨナキドリが死んで悲しんでいる子どもを慰めたこともあった。彼は多くの遊びを子どもたちと一緒に楽しみ、冗談を言い、彼らと親しく接した。また、ムハンマドは他宗教の子どもも慈悲と愛情を持っていた。あるとき、ユダヤ人の隣人の息子が病気になった際、彼を見舞いに訪れたことがある。
ムハンマドはフセインと追いかけっこをして遊んだりYust, p.72-3、礼拝中にウマーマを肩に座らせたりしていたという。また彼が孫にキスをした際、びっくりした人がいたのだが、その際彼は「もし神様が人間の心から感情を奪ったら、私はどうすればいいのか。」と返答したという逸話が残されているPhipps, p. 120。
預言者ムハンマドとアーイシャ ヒジュラ以前に25年間連れ添った最愛の妻ハディージャを亡くしており、精神的に弱っていたムハンマドに友人だったアブー・バクルは再婚を勧め、明るく快活なアーイシャを紹介した。
ブハーリーのハディース集「真正集」によれば預言者ムハンマドは、マディーナ（メディナ）にいた頃に当時9歳だったアブー・バクルの娘アーイシャと結婚したブハーリーのハディース集成書『真正集』「婚姻の書」第39節第1項（アーイシャ自身からの伝）、同第40節（アーイシャおよび伝承者ヒシャームからの伝）、同第59節（伝承者ウルワからの伝）その他。ハディース中の「9歳で婚姻を完成させた」という一文が実際にある。。アーイシャの伝えるところによれば、アーイシャは6歳の時点で当時53歳だったムハンマドと婚約して9歳で結婚式をあげ、彼が没するまでの9年間ともに生活した。
ハディースによると預言者ムハンマドとアーイシャとの結婚生活は平等で、愛情に満ちたものだったといわれている。
預言者ムハンマドへの批判 ブハーリーの真正集によるムハンマドとアーイシャの結婚時の年齢は、現代では非イスラーム圏でもよく知られるようになっている。非ムスリムの中には、預言者ムハンマドを児童性暴力者、チャイルド・マレスターと非難する人間も少なくないAn Examination of Muhammad’s Marriage to a Prepubescent Girl And Its Moral ImplicationsWas Muhammad a Pedophile?。とりわけ反イスラーム主義者たちはこの結婚に関して強くムハンマドを非難している。例えばオランダの反イスラーム主義者のヒルシ・アリは、「自分が53歳のときに6歳の女の子と結婚し、9歳のときに結婚を完成させた変態」と批判しているAnthony Browne, Film-maker is murdered for his art, Times Online, November 3, 2004。
しかし、こういった批判に対する反論として、ムハンマドが生きた7世紀のアラブ世界の情勢を考えるとアーイシャとの結婚は当時としては変わったことではなかったと主張する人もいる。当時のアラブ人は人が思春期を迎えた段階で成人であると考えていたThe truth about Muhammad and Aisha2025年5月閲覧. Büchler A, Schlatter C (2013). "Marriage Age in Islamic and Contemporary Muslim Family Laws: A Comparative Survey" (PDF). Electronic Journal of Islamic and Middle Eastern Law. 1. University of Zurich. ISSN 1664-5707.。これはアラブ世界に限られた話ではなく、例えば日本の奈良時代から中世までの女性の婚姻適齢は13歳である今津勝紀（2016） "日本古代における女性のライフサイクル". 17頁.。そのため当時、ムハンマドを批判していたアラブ人でさえもこの結婚に対して批判することはなかった。また当時のアラブ世界では誕生日を記録したり、祝うことをしなかったため、ほとんどの人が自分の年齢でさえも曖昧なまま生活していた。そのためアーイシャ本人が伝えたハディースの年齢の信憑性を疑っている一部のイスラム学者もいる。そもそもイスラム教における結婚とは当人同士の自由な意思と同意によって行われるものであり、クルアーンとハディースも女性の配偶者を選ぶ権利を認めているため、花嫁の同意なしにする結婚は無効であると考えられているChapter: Seeking permission of a previously-married woman in words, and of a virgin by silence2025年5月閲覧.Hadith on Marriage: Wife must consent to her Nikah2025年5月閲覧.。
日本では豊臣秀吉が10歳の幼女を側室にしており、インドのイスラーム学者マウラナ・ムハンマド・アリーはアーイシャがムハンマドと初夜を迎えた年齢は15歳であったと主張しているMaulana Muhammad Ali, The Living Thoughts of the Prophet Muhammad, p. 30, 1992, Ahmadiyya Anjuman Ishaat, ISBN 0-913321-19-2 。
児童婚と婚姻適齢 児童婚とは、一般に18歳未満の者が関係する婚姻またはそれに相当する結合を指す。
古典イスラーム法学における未成年者の婚姻 古典イスラーム法学では、未成年者の婚姻契約を後見人（ワリー）が本人に代わって結ぶことが認められていた。父親や父方の祖父には未成年の子どもの婚姻を決定する権限が認められ、イスラーム法学派によっては他の後見人にもその権限が認められた。古典法学では婚姻契約の成立と夫婦生活の開始は区別され、未成年者との性交は身体的に可能な状態に達するまで延期すべきとする見解が存在した。その判断については、思春期への到達を基準とする見解や、身体的な成熟と性交に耐えられる状態を重視する見解などがあった。
未成年者の婚姻を認める法学説が多数を占めた一方、イブン・シュブルマやアブー・バクル・アル＝アッサムらは、本人が思春期に達する前の婚姻を認めなかった。また、婚姻後に本人が思春期に達した際、後見人が結んだ婚姻契約を取り消す権利（ヒヤール・アル＝ブルーグ）を認める法学説もあった。この権利の適用範囲は法学派や婚姻を結んだ後見人の種類によって異なり、父親や父方の祖父が結んだ婚姻には取消権を認めない見解もあった。オスマン帝国時代のパレスチナにおける裁判記録の研究でも、未成年時に自然後見人以外によって婚姻させられた女性と、父親などによって婚姻させられた女性とでは、婚姻を取り消す権利の扱いに違いがあったことが指摘されている。
このような制度では、未成年者本人ではなく後見人が婚姻の決定権を持つことになり、本人の意思や自己決定権が十分に保障されない可能性があった。また、婚姻を取り消す権利が認められる場合でも、その行使が後見人の種類や法学派によって制限されていた。したがって、古典法学における未成年者保護の仕組みには一定の制約があり、現代の本人の自由な同意を前提とする婚姻制度とは異なる側面があった。
ブルーグと思春期の年齢 古典法学におけるブルーグ（思春期への到達）は、イスラーム法上の義務行為を負うムカッラフとなる基準であり、身体的な徴候によって判断された。男子では精通、女子では初潮が代表的な徴候とされ、徴候が現れない場合には法学派ごとに定められた年齢を基準とした。女子の9歳という年齢は、一部の法学説において思春期に達したと推定する基準として用いられた。ただし、ブルーグは宗教上の義務を負う法的な基準であり、婚姻適齢や性交への同意能力と必ずしも同一ではない。ブルーグに達すると、礼拝や断食などの宗教的義務を負う。
このように、古典法学では宗教上の法的責任を負う年齢と婚姻契約を結ぶことのできる年齢が必ずしも一致していなかった。後見人による未成年者の婚姻契約を認める法解釈と、思春期への到達を基準とする法解釈が併存していたためである。この区別は、古典イスラーム法における児童婚を理解するうえで重要である。
アーイシャの婚姻年齢をめぐる伝承 ムハンマドとその妻アーイシャの年齢について、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』には、アーイシャが6歳のときに婚姻し、9歳のときにムハンマドのもとで生活を始めたとする伝承が収録されている。この伝承は、古典イスラーム法において未成年者の婚姻が認められたことを論じる際に参照されてきた。
一方、アーイシャの年齢については、伝承の成立時期や伝播経路をめぐる学術的研究も行われている。J・J・リトルは2022年のオックスフォード大学博士論文で、アーイシャの年齢に関するハディースの伝播過程を分析し、複数の伝承経路が共通の伝承の源流にさかのぼると論じた。この研究は、伝承に記された年齢を歴史的事実として検証する際に、伝承の成立や伝播の過程を考慮する必要があることを示している。
現代における児童婚と批判 現代のイスラーム諸国では、婚姻可能年齢を法律で定める国が多く、年齢や例外規定は国によって異なる。例えば、モロッコでは2004年の家族法改正によって男女ともに婚姻年齢が原則18歳とされ、チュニジアでも男女ともに18歳が婚姻可能年齢とされている。一方、法律で18歳を原則としながらも、裁判所の許可などによって例外的に未成年者の婚姻を認める国もある。
例えばサウジアラビアの身分法第9条は、18歳未満の婚姻契約の登録を原則として認めず、裁判所が本人の成熟度や婚姻の利益を審査した場合に例外的な許可を認めている。このように、18歳という原則を設けている場合でも、例外規定によって未成年者の婚姻が認められる余地が残されている。
児童婚は、イスラーム圏に限らず世界各地で見られる問題であるが、古典イスラーム法学において未成年者の婚姻契約を認める法解釈が存在したことや、一部の現代国家で宗教法に基づく婚姻制度と民事法上の年齢制限が併存していることは、宗教法と児童婚の関係を考えるうえで重要な論点となっている。国連人権高等弁務官事務所も、宗教法や慣習法が民事法上の婚姻年齢制限と異なる規定を持つ場合、18歳未満の婚姻を防止するうえで法制度上の課題が生じることを指摘している。
児童婚は、本人の自由な意思決定や身体的・精神的な発達を妨げる可能性があり、特に女子に対して深刻な影響を及ぼす。国際連合児童基金（UNICEF）は、18歳未満で婚姻した女子は、就学を継続しにくく、家庭内暴力にさらされる危険性が高く、経済的・健康上の不利益を受けやすいと指摘している。また、若年での妊娠・出産は母体と子どもの健康上の危険を高める。世界保健機関（WHO）も、10歳から19歳の妊婦は20歳から24歳の妊婦と比較して、子癇や産褥子宮内膜炎、全身性感染症などのリスクが高いとしている。
このため、未成年者の婚姻を認める古典法学の解釈や、それを根拠として現代においても児童婚を正当化する議論に対しては、子どもの権利、本人の自由な同意、身体的・精神的な発達、男女間の権力関係などの観点から批判がある。特に、思春期への到達を婚姻や性交の許容基準とする考え方については、身体的な成熟と、婚姻や性的関係について十分な判断能力を持ち自由に同意できることとは別の問題であるとの指摘がなされている。
一方、古典イスラーム法学の解釈や児童婚の慣行を、現代のムスリム全体やイスラーム諸国の社会全体に一般化することも適切ではない。現代のイスラーム法学者や各国の法制度には多様な立場があり、婚姻年齢の引き上げや児童婚の防止に取り組む動きも存在する。したがって、古典法学上の規定、歴史上の婚姻慣行、現代の法制度および社会的実態を区別して扱う必要がある。
脚注
関連項目 児童性愛 児童性的虐待 少女愛 イスラーム世界の性文化 イスラーム世界の少年愛