『八島』（やしま）は、『平家物語』に取材した能の作品。観世流では『屋島』。成立は室町時代。作者は世阿弥。複式夢幻能、修羅能の名作といわれる。『平家物語』の巻11「弓流しの事」などから取材され、屋島の戦いにおける源義経主従の活躍と修羅道に落ちた武将の苦しみが描かれている。
概要 能のあらすじは次のとおりである。都から旅に出た僧（ワキ）が、讃岐国屋島（八島）の浦に着く。漁翁（前シテ）と漁夫（ツレ）が塩屋に帰ってきたことから、僧は、漁翁に一夜の宿を借りる。漁翁は、僧の求めに応じ、かつての屋島での源平合戦で、源氏方の三保谷四郎と平家方の悪七兵衛景清が一騎打ち（錏引き）をした様子などを物語る。漁翁は、義経の亡霊であることをほのめかして、姿を消す（中入り）。そこに塩屋の本当の主（アイ）が帰ってきて、僧に、屋島の戦いの様子を改めて説明する。僧が待ち受けていると、義経の亡霊（後シテ）が甲冑姿で現れる。義経は、屋島の戦いで波に流された弓を敵に取られまいと拾い上げた「弓流し」の逸話を語り、修羅道での絶え間ない戦いに苦しむ様子を再現するが、春の夜が明けると、戦いは遠くへ消え去り、浦風の音が聞こえるだけとなった（進行）。
『申楽談儀』に本曲への言及が見え、世阿弥の作品と考えられる（作者・沿革）。
修羅能（二番目物）の一つであり、『田村』、『箙』とともに勝修羅と呼ばれる。完成された複式夢幻能であり、『平家物語』巻11を典拠とする「錏引き」や「弓流し」の合戦話を配しながら、佳名（名誉）にこだわる義経の心情や、「生き死にの海山」で妄執に苦しむ義経を描いている（特色・評価）。
進行 作品は典型的な複式夢幻能の形式をとり、(1)旅の僧（ワキ）が漁翁（前シテ）に出会う、(2)漁翁が消えた後、僧がその不思議を土地の住人に尋ねる間狂言部分、(3)主人公義経（後シテ）が生前の姿で現れるの三部構成をとる。
前場 僧の登場 都の僧（ワキ）が、従僧（ワキツレ）とともに登場し、旅の途中、讃岐国屋島（八島）の浦に着いたことを告げる。
漁翁・漁夫の登場
漁翁（シテ）と供の漁夫（ツレ）が、漁を終えて屋島の浦に帰ってくる。シテの面は朝倉尉（または笑尉）、釣竿を肩に掛けた漁師の姿である。
僧の宿の求め 漁翁・漁夫が塩屋に戻ってきたことから、僧は、一夜の宿を貸してほしいと、漁夫を通じて願い出る。漁翁は、余りに見苦しいのでと、いったんはその求めを断る。しかし、僧が、自分は都の者で、この浦を初めて訪れたが、日が暮れたので、なにとぞ一夜の宿を貸してほしいと重ねて頼むと、漁翁はこれを承諾した。
漁翁による物語 thumb|right|150px|錏（しころ）は兜の左右・後方に垂らし首を覆う部分で、図の14番。
僧は、この地は源平の合戦の地だと聞き及んでいると言って、その物語を聞かせてほしいと求める。漁翁は、お安いことだと言って、屋島の戦いの有り様を語って聞かせる。
まず、このように義経の出立ちについて語られた後は、源氏方の三保谷四郎と、平家方の悪七兵衛景清とが一騎打ちし、景清が四郎の兜のを引きちぎったという「錏引き」の場面が、漁翁・漁夫の掛け合いで語られる。次いで、義経の腹心佐藤継信が平教経に討たれる一方、教経の童である菊王が討たれたことが短く語られる。
漁翁の正体の暗示 僧は、漁師にしては余りに詳しいと不審に思い、漁翁の名を尋ねる。すると、漁翁は、直ちには名乗らないで、姿を消す（中入り）。その際、「よし常の憂き世の」という詞章から、正体が義経であることが暗示される。
間狂言 塩屋の本当の主人（アイ）が帰ってくる。僧は、主人に、源平の合戦の様子について語ってほしいと所望する。主人は、僧らが無断で塩屋に入ったのではないかといぶかしみながらも、景清と三保谷四郎との「錏引き」の逸話などを、口語体で語る。僧が、主人が現れる前に起こった出来事を話すと、主人は、逗留を勧めて退場する謡曲集 (1988: 335-37)、梅原・観世監修 (2013: 412-13)。。
後場 僧の待謡 僧は、塩屋で一夜を明かし、漁翁が正体を現すのを待つ。
義経の登場 thumb|right|180px|能面「平太」。赤平太を用いる場合が多いが、観世流の小書「弓流」では白平太を用いる。 義経の亡霊（後シテ）が登場する。面は（または今若）で、黒垂、梨子打烏帽子、法被、半切、太刀を身に着けた武者の姿である。
僧は、心の持ち方によって生死の海とも見え、真如の月とも見えるのだと諭すが、義経は、合戦の有様を忘れることができないと言う。
義経による物語 thumb|right|140px|『源平合戦絵図』義経の弓流しの場面。 義経の亡霊（後シテ）は、屋島の戦いの様子を回想し、物語る。義経が、波打際に馬を進めて戦ううちに弓を取り落としてしまい、弓が潮に流されたので、敵船近くまで馬で追いかけて弓を取り戻したという「弓流し」の場面である。義経は、危険を冒してまで弓を取りに行ったのは、弓を惜しんだのではなく、弓を敵に取られて名誉を失うのを恐れたからだと述べる。
終曲 義経の亡霊（後シテ）は、笛、小鼓、大鼓の囃子で、カケリを演ずる。
その後、舞いながら、修羅道での戦いの有様を再現する（キリ）。そこでは、生前に壇ノ浦の戦いで戦った相手である平教経と、再び戦うことを余儀なくされている。
こうして舞い納めると、義経の亡霊は去り、終曲となる。
作者・沿革 『申楽談儀』に、「通盛・忠度・義経三番、修羅がかりにはよき能なり」とあり、この「義経」は本曲のことだと考えられている。また、同書では、「八島の能」について、「よし常の憂き世の」という表現が「規模」（眼目）だと評する記述がある。これらから、本曲が世阿弥の時代に成立していたことが確実であるが、構想・構成・引用典拠・詞章等の特徴から、世阿弥の作であると考えられている謡曲集 (1988: 335, 496)、梅原・観世監修 (2013: 405)。。
『糺河原勧進猿楽記』に寛正5年（1464年）上演の記録があるなど、古くから頻繁に上演されてきた。
観世流では、観世元章の明和改正謡本で「八島」を「屋島」と改め、以後これを踏襲している梅原・観世監修 (2013: 405)。。
特色・評価 修羅能（二番目物）の一つである。戦勝した武将を主人公とすることから、『田村』、『箙』とともに勝修羅と呼ばれ、江戸時代は武士に好まれた権藤 (1979: 247)。。ただし、そのような分類は、この曲の主題の理解に支障になっているとの指摘もある。
完成された複式夢幻能の形式をとる。『平家物語』巻11を踏まえ、あるいは要約・脚色しながら、前場・後場それぞれに屋島の戦いの合戦話が配されている。前場では三保谷と景清の錏引きの剛勇譚、嗣信と菊王の最期を組み合わせて、源平武者を対比しながら、合戦の無常性を漂わせて後場につなげている。後場では弓流しの話を掛け合いで語り、佳名（名誉）にこだわる義経の心情を描いた後、「生き死にの海山」で妄執に苦しむ義経を描いている。これらが源氏と平家、海と陸、昔と今、閻浮（現世）と修羅といった対置構造の中で語られ、スケールの大きい作品となっている謡曲集 (1988: 496-97)。。特に、義経が修羅道の苦患を現し、最高潮に達すると春の夜が明けて夢が覚めるキリの部分は、謡曲文中屈指の名文とされており、それに合わせた息もつかせない型は、能の見どころとなっている。
義経が成仏できずに現世にさまよっている執心の本質は、「佳名はいまだ半ばならず」という後場の詞章に表現されていると指摘されている。梅原猛は、義経にとっての最大の武勲である一ノ谷の戦いや壇ノ浦の戦いよりも、屋島の戦いで弱い弓を拾うために危険を冒した義経を高く評価している点、末尾で、平家を滅ぼした壇ノ浦の戦いも夢のまた夢であったと描いている点に、戦争を厭う世阿弥の価値観が表れているとする梅原猛「世阿弥の能I――脇能と修羅能」（梅原・観世監修 (2013: 488)）。。
脚注 注釈
出典
参考文献
外部リンク
能の解説、フォトストーリー：the能.com