ムラヴァルヅァリ聖堂（ムラヴァルヅァリせいどう、）は、ジョージアの地方にある11世紀の建築物である。聖ギオルギに捧げられた（単廊式聖堂）ダルバズリ・エクレシア（）は、ジョージアの伝統的な聖堂建築様式の一つである。内部に側廊を持たず、単一の身廊で構成される「広間（ホール）のような教会」を意味する。ドイツのハレンキルヘも「ホール式の教会」と訳されるが、ハレンキルヘは身廊と側廊の天井高がほぼ等しい複数の身廊を持つ形式である点で、ダルバズリ・エクレシアとは根本的に異なる。で、オニ地区のムラヴァルヅァリ村の近郊に位置する。ムラヴァルヅァリ聖堂は、他に類を見ないレリーフがあることで知られている。ムラヴァルヅァリ聖堂には、過去に歴史的価値の高い品々が保存されており、現在でもその一部が残っている。ジャラールッディーンの兜や、アッバース1世の剣が、その代表例である。1894年、ダルバズリ・エクレシア建築様式の既存部分にドーム構造が付加された建造物へと改築され、西側には鐘塔が増築された。1991年に発生したにより、ムラヴァルヅァリ聖堂の既存部分と増築部分の両方が大きく損傷した。2009年、ムラヴァルヅァリ聖堂の修復作業が完了し、元の姿を取り戻した。
2018年、ムラヴァルヅァリ聖堂はジョージア政府の決議により、に指定されたსაქართველოს მთავრობის დადგენილება №656, 2018 წლის 28 დეკემბერი, ქ. თბილისი, კულტურული მემკვიდრეობის უძრავი ძეგლისთვის − მრავალძალის წმინდა გიორგის ეკლესიისათვის ეროვნული მნიშვნელობის კატეგორიის განსაზღვრის შესახებ。
歴史 地方のムラヴァルヅァリ村の近くには、古くから修道院が存在していた。ムラヴァルヅァリ村から南へ約3キロメートル離れた「チョレヴィの岩山」の端の崖の縁、ハートの形に似た小さな湖「」（愛の湖、の意）が見下ろせる場所に、今も苔むした修道院の廃墟がある。この修道院の廃墟を現地の人々は「ナエクレシエヴィ」（聖堂跡）と呼んでいる。修道士たちは何らかの理由でこの「ナエクレシエヴィ」を離れ、の斜面に移動して修道生活を再開したと考えられている。そこには現在、ムラヴァルヅァリの聖ギオルギ聖堂が建っている。
ムラヴァルヅァリの聖ギオルギ聖堂の建立は、1010年にバグラト3世がを設立したことと関連して建立されたと考えられている。この当時、ラチャ地方では大規模な建設活動が行われ、聖堂や修道院、城塞、宮殿が多数建設された。ラチャ地方の代表的な聖堂や修道院はすべてこの時期に建設されており、や、村、村、村の建造物などがその代表例である。
当初のムラヴァルヅァリの聖ギオルギ聖堂は、単廊式のホール型であった。この様式は当時のラチャ地方で典型的なものであり、その大きさは中規模（10.75メートル×6.75メートル）であった。ムラヴァルヅァリの聖ギオルギ聖堂は、その美しさ、洗練された建築様式、彫刻、石碑文、内壁すべてを覆う壁画、アーチやヴォールト、石彫のイコノスタシス、貴重な十字架やイコン、聖堂が所蔵していた手書きの写本、聖堂に寄進された希少な世俗品でも知られていたვიკიწყარო ში არის სტატია, რომელიც ეხმაურება მრავალძლის ეკლესიის აღდგენას მეცხრამეტე საუკუნის მიწურულს: გაზეთ "ივერიის" 192 ნომერი, 1895წ; „უცნაური შემთხვევის“ კორესპონდენტის საცნობლად, ბლაღოჩინი მღვდელი მიხეილ სხირტლაძე。
中世の西ジョージア全域には、ムラヴァルヅァリ聖堂の宗教的「権威」に匹敵する宗教施設がほとんど存在しなかった。このことは、オニ地区の村に、ムラヴァルヅァリ聖堂の名にちなんで13世紀に建立された「十字架の修道院」があるという事実からも明らかである。
19世紀、ロシアの総主教代理によってムラヴァルヅァリの修道院は廃止され、小教区の聖堂に転用された。同世紀末の1894年、ムラヴァルヅァリ出身の長司祭は、故郷の聖ギオルギ聖堂の改築を指導した。当初、歴史的な遺構の保存と近代的な信仰施設の整備の間で批判の声も上がったが、最終的には当局と教区長の支援を得て、改築は進行した。この大規模な工事により、ムラヴァルヅァリ聖堂は伝統的な単廊式の建築から、ドームを持つ壮麗な聖堂へと改築・拡張された。新たに建てられた聖堂は、比較的大規模（18.75メートル×13.75メートル）な十字形平面を持つ構造であり、その上には十角形のドームが据えられていた。旧聖堂部分は東側の部分を残して大部分が失われた。
1991年、により19世紀に増築された聖堂は崩壊し、建設当初から残されていた東側部分なども損傷を受けた。2007年、の文化財保護委員会は修復作業に着手した。修復は2009年の秋に完了し、ムラヴァルヅァリ聖堂は以前の姿を取り戻した。
語源 thumb|雄牛と雌牛の頭部のレリーフ 聖堂はもともと、聖ギオルギに捧げられていたが、なぜ「ムラヴァルヅァリ」と呼ばれるようになったのかは、1894年に『』紙に掲載された記事が伝えている。
注目すべきは、19世紀に聖堂が拡張された際、西側の壁にある聖堂の門の上部に、雄牛と雌牛の頭部が浮き彫りにされていることである。この彫刻は、今日でも見ることができる。
また上述の角杯は、1920年にムラヴァルヅァリを訪れた考古学者が記録をしている。タカイシヴィリは聖堂に保存されている品々を記述する際、銀で飾られた一対の角杯に言及している。の情報によると、これらの角杯には「アレクサンドレ王」の名前が記されている。
聖堂に保管されていた品 ムラヴァルヅァリの聖ギオルギ聖堂には、多くの歴史的品々が保存されていた。1934年の春、聖堂は強盗の被害に遭った。歴史学者の情報によると、強盗たちはすべての銀製品を持ち去ったという。しかし、ジャラールッディーンの兜、アッバース1世の剣、そして角杯は難を逃れた。
ジャラールッディーンの兜 ジャラールッディーンの兜に関する情報は、『アミレジビ家の系譜文書』によって伝えられている。この文書によれば、ホラズム・シャー朝のスルタン・ジャラールッディーンが地方の国境で、亡命中のジョージア女王ルスダンとその軍勢に大敗を喫したことが明らかになった。このアミレジビ家の系譜文書には次のように記されている。
注目すべきは、この冠、すなわち鉄製の戦闘用の兜が、敵に対する勝利の証として、すぐにイメレティ全土で名高かったムラヴァルヅァリ修道院に寄進されたという事実である。このことについて、アミレジビ家の系譜文書は「……そして我らはまた、旗をメホイシネ（すなわちの生神女イコン）に捧げ、冠はムラヴァルヅァリに捧げた」と記している。
この戦いで敵から奪ったシャーの主要な旗は、「ウルンボ修道院の生神女イコン」に寄進され、後にムラヴァルヅァリ修道院に移された。
シャー・アッバースの剣 シャー・アッバース1世の剣については、歴史家ヴァフシティ・バグラティオニの大著『』で記述がある。
ヴァフシティのこの情報で驚くべきは、ジョージア人の敵であるシャー・アッバース1世が、ムラヴァルヅァリの聖ギオルギ聖堂に自身の剣を寄進したという事実である。これについては、他の資料にも言及がある。シャーの剣の歴史について、歴史家は次のように述べている。
この剣は、1920年代に歴史学者が訪れ、「柄が折れたペルシアの剣。柄は金で覆われ、大きな宝石1個、中ほどの宝石31個、小さな宝石14個で飾られている」と記述している。
レリーフ 聖なる戦士 thumb|upright|聖なる戦士のレリーフ 東側のファサード、窓の開口部の両側には、聖なる戦士たちが正面を向いて立つ姿のレリーフが施されている。右側には聖ギオルギがおり、その足元にはディオクレティアヌス帝の像が横たわっている。左側にはがおり、ドラゴンを突き刺している。両者とも高く掲げた片手には、十字架で飾られた槍を握っている。二人とも後光が差しており、同じ様式で、卵型の細長い顔と、真っ直ぐ肩まで垂れた髪をしている。唯一の違いは、聖テオドロスには長く二つに分かれた髭をたくわえている一方、聖ギオルギは伝統的に髭がないことである。
磔 聖なる戦士のレリーフの上部には、「磔」のレリーフがある。イエス・キリストの大きな像があり、その両側、十字架の横木の下には、聖母マリアと使徒ヨハネの像が配置されている。両者の頭上には2体の飛翔する天使がいる。十字架自体は珍しく、上部の腕が広がった形をしており、これは角から伸びる2枚の葉で表現されている。
またキリストの磔刑が裸体で描かれている点も珍しい。通常は長いコロビウム（袖なしの外衣）や腰に布を巻いた姿で表現される。これはこの時代の彫刻芸術における新しい様式的な方向性、すなわち人体表現への関心の現れである。キリストのわずかに傾いた頭、使徒ヨハネが頬にあてた手、像の大きく見開かれた目が見せる不安げな視線など、感情を表現する細部も注目に値する。
磔のレリーフの下には、アダムの頭部が大きく彫られている。この頭部の表情は、頭上に描かれたキリストの顔に似せている。ただしキリストとは異なり、アダムは厳しく、凍りついたような表情をしている。アダムの頭部の両側には、2枚の大きなヤシの葉のようなものがあり、アダムの方に傾いている。これはおそらく、救済された「新しいアダム」を表現した像と考えられている（ゴルゴタの丘の麓によく見られる、アダムの頭蓋骨〔原罪と死の象徴〕の構図とは異なる）。
フレスコ画 建設された当初の聖堂内のフレスコ画に関する記録はほとんど残されていない。アプス（後陣）の（半ドーム部分）にデイシス（懇願）のイコンが描かれていたことだけが判明している。玉座に座ったキリストが中央に描かれ、左膝の上に福音書を広げ、その右側には聖母マリア、左側には洗礼者ヨハネが配されていた。その他の絵画としては、ディオクレティアヌス帝による聖ギオルギの拷問を描いたフレスコ画があったことが知られている。これらのフレスコ画は、今日では一つも残っていない。
注釈
出典
関連文献 ბოჭორიძე გ., რაჭა-ლეჩხუმის ისტორიული ძეგლები და სიძველეები, თბილისი, 1994 თაყაიშვილი ე., არქეოლოგიური მოგზაურობა რაჭაში, თბილისი, 1963 ჟორდანია თ., ქრონიკები და სხვა მასალა საქართველოს ისტორიისა და მწერლობისა, წიგნი მესამე, თბილისი, 1967 სხირტლაძე ზ., მრავალძალის წმ. გიორგის ეკლესია, ძეგლის მეგობარი.-1982.-N60.-გვ.40-49. სხირტლაძე ს., წერილები , გამომცემლობა „საბჭოთა საქართველო“, თბილისი, 1977. სხირტლაძე ს., რაჭის მატერიალური კულტურის უძველესი ძეგლი , საბჭოთა ხელოვნება.-1960.-N4.-გვ.55-59.
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外部リンク
Grotowski P. The Legend of St. George Saving a Youth from Captivity and its Depiction in Art // Series Byzantina. (Vol.) I. — Warszawa, 2003