サムネイル|210x210ピクセル|中央に目（イクトリ）が描かれたナヒ・オリンのシンボル。その目からは太陽の光線と宝石（チャルチウィトル）が放射状に伸びている。『ボルボニクス写本』（1519–1521年） ナウィ・オリンは、アステカ／メシカの宇宙論における概念であり、様々な意味を持っています。「ナウィ」は「四」を、「オリン」は「動き」または「運動」を意味します。アステカのコデックスでは、オリンは主に、それぞれ中央に2つの端を持つ2本の線が絡み合った形で描かれていました。ナウィ・オリンは、特に社会正義や民族研究の教育機関において、教育の枠組みとして用いられてきました。
哲学 サムネイル|237x237ピクセル|オリン（運動）の象徴、『ボルジア写本』（西暦16世紀） この概念は、歴史上の4つの先行する太陽、すなわち4つの時代を暗示するものとも説明されている。ナウィ・オリンは、現在の世界における第五の太陽であるとされている。ナウィ・オリンは、「4つの動きを持つ太陽（トナティウ）」と表現されてきた。第四の太陽が終わりを告げたとき、ナウィ・オリンは「人類の以前の時代の残骸」から現れたとされる。ケツァルコアトルは、ミクトラン（冥界または死者の国）へと旅立ち、前時代の遺骨を集め、人類が以前の破滅的な終焉を迎えた後に、人類を再生させるプロセスを開始したと信じられている。アステカの信仰を記述する資料によると、第五の世界は、一連の壊滅的な地震、あるいは一つの巨大な地震によって破壊され、その結果、飢饉と暗黒の時代が訪れるとされる。
ナヒ・オリンは、四方の方角を指すとも説明されるが、それは静的あるいは硬直的な意味での四方の方角に限定されるものではない。学者ガブリエル・S・エストラーダは、「宇宙的な動きとして、オリンとは秩序と混沌を併せ持つあらゆる動きの総体である。逆説的だが、それは人間のあらゆる動きの原動力であると同時に、人間の理解を超越している」と述べている。
教育の枠組み ナウイ・オリン（Nahui Ollin）は、様々な社会正義や民族学習（エスニック・スタディーズ）機関によって、学生が「内省・行動・和解・変容」というプロセスを通じて学ぶための教育的枠組みとして採用されています。この枠組みを活用することは、特にチカーノやラティーノの学生に対して、歴史的トラウマに立ち向かう効果的な方法であると説明されています。
Xicanx Institute for Teaching & Organizing（チカーノ教育・組織化研究所）の教育者たちは、この概念を次のように説明しています：ナウィ・オリンは、四方の方向における自然の循環的な動きを表しています。ナウィ・オリンはアステカ／メシカの宇宙観における基本的な概念であり、日常生活や意思決定の指針となります。その目的は、たとえ困難に直面している時であっても、常に調和を追求することにあります。ナウィ・オリンは、共同体、知識、教育、意志力、変容、そして何よりも自己省察を表す文化的概念を用いています。ナウィ・オリンは、テスカトリポカ、ケツァルコアトル、ウィツィロポチトリ、シペ・トテックの概念を含む、伝統的なアステカの思想によって構成されています。ナウィ・オリンは、文化に配慮した教育手法として用いられ、最終的には心、体、精神、そしてコミュニティの調和と均衡の発展を支えるものです。
テスカトリポカ 教育の枠組みにおいて、テスカトリポカは「知的な戦士となるために、私たちの生活における気晴らしや障害を静める」という自己省察を象徴している。トゥパック・エンリケ・アコスタは、テスカトリポカを「省察であり、過去と未来の可能性との和解の瞬間である…… それは、個人、家族、氏族、バリオ（地域社会）、部族、そして国家が、解放を求める歴史的感覚を獲得するために注視しなければならない『煙る鏡』である。」学者マルティン・ショーン・アルセは、これを「個人およびコミュニティの集合的レベルで歴史的記憶を取り戻すプロセスであり、それが個人とコミュニティの解放へとつながる」と説明している。先住民の認識論を通じて自己を知るこのプロセスは、キシカーノの若者たちにおいて、「自らのアイデンティティを受け入れ、学業の成功を育む」ことへと導くという点で、顕著な成果を上げてきた。
ケツァルコアトル ケツァルコアトルは終わりと始まりの両方を体現しており、学者カーティス・アコスタによれば、それは「貴重で美しい知識…… [そして]謙虚さ、敬意、愛をもって互いに耳を傾け、美の中を歩む成熟した人間となる必要性を象徴している」と説明している。アルセは、これには「彼らの集合的な歴史的記憶に深く根ざした社会的現実を批判的に分析する」よう学生を導く作業が含まれ、その立場から、エマ・ペレスが「脱植民地的な想像力」と表現するものを形成し、それによって彼らが自らの現実を変革できるようになる、と述べている。トゥパック・エンリケ・アコスタはケツァルコアトルを次のように説明している。「私たちのアイデンティティの記憶、すなわち集合的な歴史の知識から、私たちは現代の現実へと導く視点を引き出し、この方向性から安定性を得て、成熟した人間となるのである。」
ウィツィロポチトリ ウィツィロポチトリは「行動する意志」を象徴し、学生たちに「前向きで、進歩的かつ創造的な精神を持って行動する」よう促しています。トゥパック・エンリケ・アコスタは、行動する意志を、生存という身体的行為や、自己規律を通じて自らを養う営みにとって不可欠なものとして説明している。それは「人間が支配し得るエネルギー資源を最大限に活用する手段」であり、その効果を十分に発揮させるためには、「自然のサイクルと同期させなければならない」と述べている。アルセは、ウィツィロポチトリを「プラクシス（実践）として、学生に、自分自身だけでなくコミュニティのためにも変化を生み出すために、その前向きで進歩的かつ創造的な能力を発揮する意志と勇気を与える」と説明している。
シペ・トテック シペ・トテックは変容を象徴しており、これはナウィ・オリン教育体系の究極の目的とされている。変容とは、「私たちを傷つけるものを捨て去る力を持つこと」であり、それによって「私たちが前進し、進歩するために役立つものを見極める」必要があるということである。シペ・トテックについて、トゥパック・エンリケ・アコスタは「私たちが変容し、再生することを可能にする力の源」と表現した。「この変容は、私たちが自分自身を信頼することを学んだときにのみ達成できる」。これは、変容を中核とする前述の3つの概念をすべて統合するものである。アルセは次のように述べている。「変容は拒絶するのではなく受け入れるべきものであり、これまでの在り方や知のあり方は脱ぎ捨て、新たな在り方や知のあり方を迎え入れなければならない。なぜなら、これらの変容に抵抗することは、停滞し発展しないこと、取り残されること、進化せず自然の生命サイクルから取り残されることだからである。」
参考文献
アギラール＝モレノ、マヌエル（2007）。『アステカ世界での生活ハンドブック』。オックスフォード大学出版局。208ページ。 ショーン・アルセ、マルティン（2016）。「シカナ／オの先住民的認識論：シカナ／オの若者たちのための脱植民地化と解放的な教育に向けて」。Ratcliff, Anthony J.; Sandoval, Denise M.; Marín, James R.; Lachica Buenavista, Tracy（編）『「ホワイト」ウォッシングされたアメリカの教育：エスニック・スタディーズにおける新たな文化戦争』ABC-CLIO、31–36頁。。 ペイソン・ヴァイニング、エドワード（1885年）。『不名誉なコロンブス』。ミシガン大学。151–152頁。 シュミット、ステファニー（2019）。「最終審判に関するナワトル語写本に見られる『世界時間』と帝国の寓意」（PDF）。『Hispanic Issues on Line』23: 55, 66。 カークフスモ・ファロ、ラース（2013）。『時間の儀礼的実践：メソアメリカ暦の哲学と社会政治学』。ブリル。282–84頁。。 ストラダ、ガブリエル・S. (2002). 『ナウイ・オリン――4つの先住民運動のサイクル：メキシコ先住民の権利、口承伝統、セクシュアリティ、そしてニューメディア』（PDF）（博士論文）. アリゾナ大学. pp. 59–60. hdl:10150/280008. ProQuest 3053872. カンネッラ、キアラ（2014）。「炎を広げる：人間化の教育学に向けて、先住民の理論によって批判的教育学を豊かにする」。『ラザ・スタディーズ：教育革命のためのパブリック・オプション』。アリゾナ大学出版局。174–79頁。。 イサベル・コルテス＝サモラ、マリア；チャルペ＝ガルシア、エリザベス；ヌニェス＝ゴンサレス、ノラ（2020）。「知的な戦士を育てる：文化的に関連性のある学習環境における学生の関与」。コルドバ、レベッカ・A.；レイノルズ、ウィリアム・M.（編）『社会正義のための教育：農村コミュニティからのフィールドノート』。ブリル。pp. 115–16, 138. .