鶴見の田祭り（つるみのたまつり）は、神奈川県横浜市鶴見区の鶴見神社で行われる民俗芸能である。田遊びとも呼ばれ、鶴見神社の旧称である杉山明神の祭礼として鎌倉時代から伝わり、横浜市域最古の民俗芸能とされる。
祭りでは、「神寿歌（かみほぎうた、神壽歌）」に合わせ、鍬や鎌などの執物を用いて、春の田起こしから秋の収穫までの稲作の一連の所作を演じる。その年の五穀豊穣と子孫繁栄を祈願する予祝行事であり、終盤には道化役の於鶴と亀蔵が登場する。
明治4年（1871年）を最後に廃絶したが、1980年代に古文書などをもとに復元研究が進められ、1987年に再興された。現在は鶴見田祭り保存会が保存・継承し、毎年4月29日に斎行される。横浜市地域無形民俗文化財に登録されている。
由来と系譜 田遊びは、地域により田祭りとも呼ばれ、春に山から田の神を迎え、稲の豊穣を祈る農耕儀礼に由来する芸能である。鶴見の田祭りは、その年の五穀豊穣を祈る春の予祝行事である。
神寿歌の詞章には、静岡県の三嶋大社の「お田打ち」、神奈川県高座郡の寒川神社、東京都板橋区徳丸の北野神社、同区赤塚の諏訪神社の田遊びと共通する部分がある。鶴見の田祭りは、三河、遠江、駿河などの東海道筋から箱根を越え、相模国の一宮である寒川神社を経て、武蔵国の鶴見神社に伝わり、さらに江戸の板橋方面へ伝播したものと考えられている。
内容 神寿歌 神寿歌は、鶴見の田祭りの中心をなす歌である。鎌倉時代にさかのぼる詞章とされ、全体は3段から成る。地域の民俗、信仰、風習、農耕の様子を含み、文学的価値も高いと評価されている。
詞章は祝詞、対話、呪詞、歌に分けられ、作大将、稲人、その他の演者がそれぞれ担う。水田耕作を中心に、種蒔きから収穫までの所作、農作業の喜び、豊作祈願、民衆の幸福への願いを含む。
所作と役柄 神寿歌は、神事掛り12人に加え、牛役の小童、早乙女役の少女、神馬役、道化役などの演者によって行われる。舞台中央には、青笹竹を芯に藁で包み、荒縄で巻いて作る長方形のヤッサイを田んぼに見立てて置き、その周囲で稲人たちが農作業の所作を行う。農作業の所作が多く詳細に残ることや、太鼓ではなくヤッサイを田に見立ててその周囲で所作を行うことは、鶴見の田祭りの特徴とされる。
神寿歌とそれに合わせた所作は、能・狂言の序・破・急の考え方を取り入れた構成になっている。神寿歌の第一段はゆったりした序に当たり、苗代の田打ちから稲刈りまでの農作業が破、豊年祝いが急に当たる。種蒔きの場面では、種に見立てた紙吹雪におひねりが交じる。
豊年祝いでは、神馬、餅製の鞍をつけた牛役、閏年に登場する羊面などに続き、道化役の於鶴と亀蔵が登場する。於鶴と亀蔵の所作は、五穀豊穣と子孫繁栄を祈る感応呪術的な演技であり、若い男女の所作を通じ、稲の穂ばらみに託して豊作への感謝と子孫繁栄の願いを表す。
道具と衣装
演目に応じて多くの執物を用いる。主な道具には、頭を餅で作り、柄に接骨木（ニワトコ）を用いる鍬12挺、田んぼや牛馬体に見立てるヤッサイ（青笹竹を芯に藁で包み、荒縄で巻いた長方形の道具）、木馬頭、牛面（竹笊に紙を貼って作る牛の面）、餅製の鞍、木製の鎌、馬把、柄振、大笊、小笊、一升枡、鳥追い用の青竹弓、蟇目の儀に用いる雁股矢と重藤弓、閏年に登場する羊面、早乙女笠などがある。
直会では、吸物、塩小豆汁、御神酒、濁酒などが提供され、箸には接骨木を用いる。
作大将と稲人頭は素襖に白直衣、烏帽子、白足袋、草履を着用する。稲人は白直衣に長着を尻端折りし、股引、足袋、草履を着用する。早乙女役は長着の裾を端折り、扇3本で作った早乙女笠をかぶる。
当日の進行 行事の大まかな流れは次の通りである。 杉山祭・道具改め：16時30分頃、蟇目役を先頭に神事掛りの作大将と稲人も加わり、拝殿で神事を行い、玉串を供える。その後、拝殿前で演者が祓いを受け、道具改めとして各自の道具を確認する。 蟇目の儀：17時30分頃、蟇目役が舞台に立ち、雁股矢を鬼門（東北）に向かって放つ。続いて鬼門返しとして裏鬼門（南西）に放つ。悪魔祓いの儀式である。 神寿歌：18時頃、神事掛り12人が作大将を先頭に鍬を担いで舞台に上がり、作大将側と稲人頭側に分かれて向き合う。神寿歌に合わせて田打ち、代搔き、草敷、種蒔き、苗見、苗取り、田植え、鳥追い、稲刈りなどを演じる。終盤の豊年祝いでは神馬や牛役の子どもなどに続き、於鶴と亀蔵が登場する。 直会・撒餅：18時45分頃、蟇目役と演者は舞台上で直会の席に着き、古式に則った料理を食べる。その後、蟇目役の音頭で三本締めを行い、紅白の餅を撒く。
田祭りに先立って、鶴見神社境内の舞台では協賛舞台も行われ、吹奏楽、日本舞踊、雅楽などが披露される。地元団体などによる模擬店も出店する。また、同日には鶴見の田祭り神輿パレードも行われる。区内の複数の神輿会が参加し、夕方に出発して鶴見神社へ向かい、神寿歌の終了後に神社参道へ入る。
歴史 伝承と廃絶 鶴見神社は古くは杉山明神と呼ばれ、1920年（大正9年）に鶴見神社と改称した。旧鶴見村は江戸時代、東海道の川崎宿と神奈川宿の中間に位置し、街道沿いに家並みがあり、その裏手には鶴見川に続く水田が広がっていた。
鶴見の田祭りは、鎌倉時代から鶴見の地に受け継がれてきた伝統行事であり、横浜市域最古の民俗芸能とされる。江戸時代末期に編纂された『新編武蔵風土記稿』にも、杉山明神で毎年正月16日の夕方に行われる古風な「明神の田祭歌」として記された。
明治維新後の文明開化の風潮の中で、鶴見の田祭りは明治4年（1871年）を最後に県令により廃絶した。廃絶の背景について、保存会資料は、横浜開港や鉄道開通により欧米人の目に触れることを避けたためとしている。また、終盤の所作が卑猥であるとして禁止されたという伝承もあるが、これを裏づける記録は確認されていない。
再興と継承 戦後まもない昭和25年ごろ、後に鶴見神社宮司となる金子元重が、地元の古老から鶴見神社に「ネエレン祭り」と呼ばれる田遊び・神寿歌の行事があったことを聞き、復活を志した。
昭和50年（1975年）頃、旧鶴見村の名主・佐久間家から「杉山神社神寿歌」が発見され、鶴見神社第三代宮司・黒川荘三の遺族宅から、田祭りの詳細を記した手記『千草』も発見された。これを機に、旧鶴見村の旧家の蔵の再調査や資料収集が進められた。1983年春、金子宮司は鶴見神社に伝わる田祭りの調査研究を鶴見歴史の会に依頼し、同会は田祭り研究部会を発足させた。
研究部会は、古文書や『千草』などを調査し、神寿歌、祭式次第、道具、所作の復元を進めた。神寿歌の詞章については、鶴見神社の『杉山大明神御事歴』、黒川春村の『杉山神社神寿歌釈』、佐久間家文書『鎮守杉山大明神祭礼歌』などを比較し、『杉山神社神寿歌釈』を中心に整理した。
復元は、当時東京国立文化財研究所芸能部長だった三隅治雄の指導・監修も受け、資料の解読、所作の振付、練習、演者への指導を重ねながら進められた。調査では、三嶋大社の「田打ち」祭、東京都板橋区徳丸の北野神社、赤塚の諏訪神社の田遊びなどを見学し、歌と動作の間合い、衣装、道具の扱い方を参考にした。節付は、他地域の田遊びの歌詞と鶴見の神寿歌を照合し、類似する箇所の節を採用した。所作は三嶋大社や徳丸北野神社の田遊びを参考とし、於鶴と亀蔵の所作は徳丸北野神社の「太郎次」と「安女」を手本とした。
1986年7月17日に鶴見田祭り保存会が設立され、同年11月22日、鶴見公会堂で行われた鶴見区民文化祭の協賛行事として一般公開された。1987年4月には鶴見神社境内で115年ぶりに再興され、以後、毎年4月29日に行われるようになった。
1997年には再興10周年を記念して「鶴見の田祭り再興の碑」が建立された。2017年には再興30周年を迎え、鶴見区制90周年認定事業として行われた。
2020年以降、新型コロナウイルス感染症の影響で中止や無観客開催となる年があった。2023年には4年ぶりに通常開催となり、境内の舞台で米の豊作や子孫繁栄を願う踊りなどが披露された。
登録文化財への登録と受賞 2013年に鶴見田祭り保存会が横浜市無形民俗文化財保護奨励団体に認定され、2017年には鶴見の田祭りが横浜市登録地域文化財の地域無形民俗文化財に登録された。同年、保存会は第37回伝統文化ポーラ賞地域賞を受賞した。2021年には、地域伝統芸能大賞地域振興賞を受賞し、再興の経緯、子どもを交えた継承、まちの賑わいづくりへの寄与などが評価された。
開催日・会場 開催日：毎年4月29日 会場：鶴見神社境内。雨天時は同神社参集殿で実施 交通：JR鶴見駅から徒歩3分、京急鶴見駅から徒歩4分
脚注
出典
参考文献
外部リンク
鶴見の田祭り - 鶴見神社