ファシズム神秘主義（英語: Fascist mysticism、イタリア語：Mistica fascista）とは、信仰主義Luigi Emilio Longo, I vincitori della guerra perduta (sezione su Niccolò Giani), Edizioni Settimo sigillo, Roma, 2003, pag.81Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, pag.130Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, pag.123（信仰は理性なしに存在するという信念）に基づき、ファシズムは神話と精神的神秘主義の上に築かれるべきとする、ファシスト・イタリアにおける政治的・宗教的思想の潮流。ファシズム神秘主義学校は1930年4月10日、ミラノに設立された。1943年まで活動したこの学校の主要な目的は、将来のファシスト指導者を養成することにあった。そのため、純粋な政治領域から脱却して、ファシズムの精神的理解を構築を試みる各種ファシスト知識人の研究を受講生に教え込んだ。イタリアにおけるファシズム神秘主義は、アルナルド・ムッソリーニの決定的な支援のもと、ニッコロ・ジャーニの活動を通じて発展した。

定義 ニッコロ・ジャーニは神秘主義の定義を、フランスの哲学者ルイ・ルジェの著作から引用した。

ルジェの見解に沿って、ジャーニはファシズム神秘主義学校のための自らのマニフェストの中で次のように強調した。ファシズムには『神秘的』な側面があり、それは道徳的・社会的・政治的な、大衆と少数者によって受け入れられ疑問視されることのない絶対的かつ教条的な諸信念の複合体を前提とする……〔ファシストは〕文明のファシスト的創造者たる不誤のドゥーチェ、ベニート・ムッソリーニへの信仰を置き、〔ファシストは〕ドゥーチェ以外のいかなるものも霊的あるいは推定上の先行者を持つことを否定するAldo Grandi, Gli eroi di Mussolini. Niccolò Giani e la Scuola di mistica fascista, Milano, Rizzoli (Edizioni BUR), 2004, pag.32。

学校の設立は、信奉者たちがムッソリーニへの崇拝に完全に身を捧げ、ムッソリーニの著作や演説について熟考しCfr. a tale proposito Emilio Gentile, Il culto del littorio, la sacralizzazione della politica nell'Italia fascista, Bari-Roma, Laterza, 1993, p. 243、彼の言葉に従って生きるためのものであった。国家ファシスト党が1940年に編纂した政治辞典の「ファシズム神秘主義」の項目には、絶対的な忠誠と無条件の服従の精神が次のように記されている。

「神秘主義」という用語の使用は、ローマ・カトリック教会から反感を買った。教会はこの用語を、いかなる政治的影響も排した厳密に霊的な領域に限定された意味で用いていたからであるGiacomo De Antonellis, Come doveva essere il perfetto giovane fascista, su storia illustrata n° 243 del febbraio 1978, pag 50。しかしジャーニの神秘主義の概念においては、二つの世界の重複を恐れることなく政治的領域に位置づけられると主張した。ジャーニは次のように述べた。「教会は政策を立案すべきではなく、国家は宗教を作るべきでもない。ゆえにファシスト・カトリック信者とは、ファシストあるいはカトリック教徒、どちらの呼び方がより相応しかろうと、いずれにせよファシストなのだ。覚えておくべし」Tomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, pag.129。司教オノフリオ・ブオノコーレは、ファシズム神秘主義を「もはや分裂せず、教皇の旗章とリットリアーリのもとに刷新され和解したイタリアの証」と見なすと述べたTomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, pag.145。1937年2月、ミラノの枢機卿イルデフォンソ・シュスターがファシズム神秘主義学校で講演を行ったTomas Carini, Niccolò Giani e la scuola di mistica fascista 1930-1943, Mursia, 2009, pag.144。カトリック教会とファシスト政権の間では長年にわたる摩擦が続き、1931年にムッソリーニが1929年の政教条約において教会に与えた諸々の譲歩を撤回したことを契機に、公然たる対立へと発展した。

主要人物 ファシズム神秘主義を「思想潮流」として考察する場合、貢献したのはイタリア人思想家のみである。ただし彼らはルジェ、アルベール・ソレル、アンリ・ベルクソンを引用しており、ニーノ・トリポーデによれば、これらの思想家は指針を与えるというよりも若き神秘主義者たちの精神的素地を形成するうえで重要であった。哲学者エンツォ・パーチによれば、ファシズム神秘主義はその時代の文化の多くの部分と同様に、ニーチェとソレルの影響を受けていた。

神秘的ファシズムの原理は、主にニッコロ・ジャーニと、ファシズム神秘主義学校の教師たちと結びついた若きファシストの小集団（グイード・パッロッタやベルト・リッチを含む）、高位の人物たち（フェルディナンド・メッザソーマ、ジュゼッペ・ボッタイを含む）、ファシスト的信念を証明されている作家・ジャーナリスト（テレジオ・インテルランディ、ヴィルジニオ・ガイダ）、そしてベニート・ムッソリーニによって定式化されたCfr. Benito Mussolini in Giornale della gioventù fascista, 10 luglio 1932。これらの原理は最終的に、ファシズム神秘主義学校の政策に関する「ファシスト」的な諸学問および指針の発展において踏襲された文化的方針を跡付けるものとなった。こうした「硬派」の高名な知識人たちを中心に、パオロ・オラーノ、ルイージ・ステファニーニ（ファシズム神秘主義学校の公式顧問を務めた）、ユリウス・エヴォラ、ジョヴァンニ・ジェンティーレ、その弟子であり友人でもあるアルマンド・カルリーニといった人物が集った。ただしカルリーニはファシスト「神秘主義」においてかなり周辺的な役割にとどまったようである。

脚注

関連項目 国家神秘主義 オカルティズムと極右 超教義的ナチズム