サムネイル|『三教源流捜神大全』の炳霊公 炳霊公（へいれいこう）は、炳霊王・泰山三郎・炳霊太子とも称され、中国の民間信仰および道教の神系において東岳大帝の三男であり、東岳神系の重要な配祀神である。
その関連神祇の形象は宋代以前にすでに形成されており、唐代には斉魯地区で信仰が大いに盛んとなり、五代から両宋にかけてしばしば朝廷から封爵を授けられた。元代には正式に道教の科儀神譜に組み入れられ、元の雑劇や明清の通俗小説ではその形象に改編・演繹がたびたび加えられた。『封神演義』では黄天化を炳霊公の封神原型と設定しており、全国各地の東岳行宮には広く専用の龕が設けられて配祀されている。
概要 起源 炳霊公の前身は泰山三郎、すなわち東岳大帝の三男である。関連する異聞は最も早く南北朝の志怪小說に見られ、凡人が偶然泰山三郎の遊歴に出会い、伝言を託される冥府の物語が記されている。
唐代の斉魯地区では泰山三郎信仰がすでに広く流行しており、当時の人々の敬畏の度合いは東岳の主神である天斉王をしのぐほどであった。唐から五代初期の記載では、三郎の形象は勇武で派手な傾向があり、人妻や娘を略奪するといった早期の神異譚が存在する。
五代後唐の朝廷は初めて泰山三郎に官方の爵位を授けたが、史料には二種の記載が存在する。一つは長興三年に詔を下して威雄将軍に封じたとするもの、もう一つは長興四年（933年）に後唐の明宗が病を患い、泰山の僧が薬を進めて奏効したため、三郎に代わって封を求め、朝廷が威雄大将軍を加封したとするものである。
宋代に入ると、朝廷はたびたび加封を行った。宋の太宗の時に初めて炳霊公に封じられ、大中祥符元年（1008年）には宋の真宗が封禅において泰山にて続いて尊号を加えた。一説には、大中祥符七年（1014年）に正式に威雄大将軍を炳霊王に詔封し、妻を永泰夫人に配したとされる。宋の哲宗の元符二年（1099年）に東岳五子を加封した際、第三子がすなわち炳霊公である。
元代の道経は、炳霊公の東岳神班における固定の位次を確立し、尊号を「東岳上殿太子炳霊仁惠王」として、位次は東岳大帝・九天司命真君の後とされ、東岳の斎醮において必ず奉祀される神祇である。清代の『道正宗師図』の神譜第七階の序列では、東岳大帝の後にただちに泰山三郎（炳霊公）が列せられ、東岳体系の中核をなす配神とされている。
一説には、民間では炳霊公を火神の始祖としても崇め、『三教捜神大全』に記載される霊官馬元帥に対応するとされる。
職能 東岳大帝の子として、炳霊公はもと冥府の神祇であり、東岳を補佐して人間の寿夭を統轄し、世人の官禄や貴賤を査定した。歴代の志怪や宋代の話本には、炳霊公が陽間の功過を審理し、命数を判定する筋書きが多く記載されている。
炳霊公の中核的な神格は善を賞し悪を罰することにあり、人間界の善悪の行いを感知し、孝子や善人を護佑し、奸悪の徒を懲戒する。元の雑劇『小張屠焚児救母』では、炳霊公は主審を務める冥神として、張屠が身を捨てて母を救った孝行に心を動かされ、その子の性命を全うさせ、財を貪り富みて仁ならざる王員外を罰しており、元代の宗教劇における典型的な公正なる冥判の形象である。
華北の民間における東岳祭祀体系では、炳霊公と石敢當は二大親民配祀神祇として並び称され、民衆はしばしば東岳廟に赴いてその者に仕途の順調、姻縁の安穏、家宅の平安を祈願した。両宋期には、東岳祠中に信者が献じた香炉や碑刻などの祈願の信物が常年留存していた。
形象 唐代の記載では、炳霊公（泰山三郎）は少年王侯の造型で、騎従は華麗、儀仗は煊赫として、貴族の公子の気品を備えていた。
両宋の造像と文字記載は、統一してこれを青年文官の形象に塑造している。大足石刻の宋代炳霊公夫婦龕の主像は、面は浄く鬚無く、翹角のついた幞頭を戴き、螭紋を飾った円領の朝服を身に着けている。宋代の話本はその形容を「赭黄袍偏称藍田帯」とし、赭黄の王服を着し、腰に玉帯を締めていた。
明清の祠廟遺存は二類の形制に分かれる。民間の東岳壁画では多くが随駕の文臣であり、山西省盂県西盂北村の清代泰山廟壁画では、炳霊公は官帽を戴き、紅袍をまとい、短い鬚を蓄え、馬に騎乗して東岳大帝の巡行帰宮に随っている。北京東岳廟の公的な塑像は帝王の制式を採用し、華麗な蟒袍を身にまとい、傍らに侍者が物を捧げ持って侍っている。
『封神演義』に派生した文学的形象は少年武将である。束髪金冠を戴き、大紅の団龍戦袍をまとい、その上から金鎖甲を着け、腰に絨縧を締め、手には八棱の炳霊錘を携え、坐騎は玉麒麟である。
信仰 炳霊公信仰の原生地は山東省泰山である。唐代には斉魯の民間で香火が極めて盛んであり、当時の人々の敬畏の度合いは東岳の主神をしのぐほどであった。
五代から両宋にかけて朝廷が継続的に加封した後、信仰は山東から全国へと広がり、岱廟には特に炳霊殿が建てられて奉祀され、各地の東岳行宮にはいずれも配殿あるいは神龕が設けられ、信者が常年供物を捧げて福運を祈願した。
道教の儀軌体系において、炳霊公は固定して東岳神班に位し、東岳を主題とするすべての大規模な斎醮にはその独立した神位が設けられる。
明清期には『封神演義』の刊刻と伝播に伴い、黄天化すなわち炳霊公とする設定が民間に深く浸透し、各地の東岳廟に炳霊公の専殿が広く増設され、この祭祀の伝統は近代まで継続した。
創作 南北朝から唐代にかけての『太平広記』等の志怪集には、泰山三郎の故事が数多く収録されている。早期のテキストでは、俊逸な少年と神異なる冥神という二重の特質を兼ね備えており、三郎が出猟し、人に遇い、霊を顕わす異聞が多く記載されている。
元代の宗教雑劇ではこれを正統な冥府の判官として塑造しており、『小張屠焚児救母』の題目正名は「炳霊公府君神怒、速報司夢中分付」とされ、炳霊公が夢中で断案を行うことを中核の筋書きとしている。
両宋の民間話本からは数多くの炳霊公の判命故事が派生し、凡人が冥府に入って炳霊公に拝謁し、姻縁や仕途を予知する筋書きが記されており、その人間の禄命を掌る神職が際立たせられている。 サムネイル|清代の『封神真形図』に描かれた黄天化 明代の『封神演義』は炳霊公の身份を再構築し、東岳大帝黄飛虎の長男黄天化と設定した。黄天化は幼くして修道し、下山して周を助けて紂を伐ち、金鶏嶺にて戦死した。姜子牙は元始天尊の勅令を奉じてこれを炳霊公に封じ、この設定は後世最も広く流伝する炳霊公の形象となった。明清の白話小説にもまた、炳霊公が陰司で断案を行う叙事のテンプレートが多く踏襲されている。
脚注
注釈
出典
参考文献 日本語文献
中国語文献
関連項目 東岳大帝 碧霞元君 封神演義