『朱子家礼』（しゅしかれい）または『文公家礼』（ぶんこうかれい）、『家礼』は82頁。、中国南宋の朱熹の作とされる冠婚葬祭の手引書i頁。。朝鮮・ベトナム・琉球・日本にも伝播した。
内容 位牌（神主）を使った儒教式の葬儀祭祀などを説く179頁。。「通礼」「冠礼」「昏（婚）礼」「喪礼」「祭礼」の5巻と「家礼図」からなる頼惟勤「家礼」、水田紀久; 頼惟勤 編『中国文化叢書 9 日本漢学』大修館書店、1968年。。212-214頁。。朱熹『儀礼経伝通解』が国家規模の礼をあつかうのに対し、本書は家庭規模の礼をあつかう。北宋の司馬光『書儀』などを踏まえている。
受容 本書を踏まえて、明の丘濬『家礼儀節』佐々木愛「明代における朱子学的宗法復活の挫折 : 丘濬『家礼儀節』を中心に」『社会文化論集 : 島根大学法文学部紀要社会文化学科編』5、島根大学法文学部、2009年。。48頁。、『泰泉郷礼』井上徹「黄佐『泰泉郷礼』の世界：郷約保甲制に関連して」『東洋学報』67、東洋文庫、1986年。。96頁。、李氏朝鮮の金長生『家礼輯覧』171頁。、ベトナムの胡嘉賓『寿梅家礼』嶋尾稔「『寿梅家礼』に関する基礎的考察」『慶應義塾大学言語文化研究所紀要』37、慶應義塾大学言語文化研究所、2006年。。141頁。、琉球の蔡文溥『四本堂家礼』山里純一「『四本堂家礼』に関する基礎的考察」『日本東洋文化論集』16、琉球大学法文学部、2010年。。41頁。。江戸時代の浅見絅斎の訓点本吾妻重二「『家礼』の和刻本について」『東アジア文化交渉研究』9、関西大学大学院東アジア文化研究科、2016年。。170頁。、熊沢蕃山『葬祭弁論』などが書かれた126頁。。
朝鮮では制度として受容されたのに対し、日本では一部の儒者の家で使用されたに留まった。
清の朱子学者が偽書説を提唱し、『四庫提要』でも偽書とされたが、吾妻重二らは偽書説を否定し、朱熹の未定稿が没後に流布したものとしている。
21世紀には、儒教の習俗的展開や東アジアへの伝播の観点から、盛んに研究されている。
日本語訳
細谷恵志『朱子家礼』明徳出版社、2014年。
脚注