哲学者の矛盾

哲学者の矛盾（てつがくしゃのむじゅん、タハファト・アル・ファラシファ、アラビア語: 、タナーゴズグーイーイェ・フィールスーファーン、ペルシア語: ）は、ヒジュラ暦5世紀（11世紀）の著名なイランの学者、法学者、思想家であるアブー・ハーミド・ムハンマド・アル・ガザーリーの著書のタイトルであり、ギリシャの哲学者やイスラムの哲学者（特にアル・ファラービーとイブン・シーナー）の見解や信念を否定し"Avicenna", Encyclopedia Iranica, archived from the original on 20 آوریل 2009, retrieved 2007-12-30、実際には哲学全般を否定しており、アラビア語で書かれた。

概要アル・ガザーリーは3つの論点で、イブン・シーナーの哲学はイスラム教と矛盾しており、冒涜的であると判断した。Leaman, Oliver (2002). An Introduction to Classical Islamic Philosophy. Cambridge University Press. p. 55. ISBN 978-0-521-79757-3.本書はハッサン・ファティとアリ・アスガル・ハラビによってペルシア語に翻訳された。

本書執筆の動機本書において、著者は宗教的信念に基づき、哲学者たちを厳しく批判し、辛辣な言葉で非難している。彼はいくつかの事例において、哲学者たちの発言における矛盾点を明らかにし、それらの矛盾点のいくつかを冒涜行為とみなしている。

本書で提起されたテーマや問題は、著者の主な目的であった哲学者や哲学者たちへの反論に加えて、自然科学の歴史、特に医学の歴史など、他のいくつかの分野においても重要である。

アル＝ガザーリーが『哲学者の矛盾』を執筆した動機は、あらゆる非宗教的思想に対する彼の包括的な闘争思想と一致すると考えられる。この思想は、彼の後世において他の反哲学的個人や運動の形で受け継がれ、また、他の著述家たちは、態度や思考様式、執筆方法、さらには作品の命名に至るまで、『哲学者の矛盾』におけるアル＝ガザーリーの手法を踏襲した。

本書の構成と章立て本書は、序論4つ、問題20問、結論1つで構成されている。短い冒頭の説教の後、本書は序文から始まり、続いて4つの序論へと続く。

内容第一の序論：この点において、哲学者たちの指導者はアリストテレスであり、彼は哲学者たちの意見をうまく要約した。

第二の序論：哲学者の意見の中には「宗教」とは全く関係がなく、自然科学に関連するものもあるが、彼らの意見の中には（世界の歩みの約束など）宗教に反対するものもあり、ここで議論を止めなければならない。

第三の序論：哲学者たちは矛盾したことを言っている。

第四の序論：哲学者が数学や論理に固執することは、宗教の原理に関して必ずしも必要ではないという点を述べる。

これらの序文はそれぞれ、哲学者たちの意見に対する批判や反駁という形で、本書のある側面を反映している。

書籍の発行本書の次の章では、ガザーリーが哲学者たちを厳しく批判したり、場合によっては破門したりする20の論点が取り上げられている。

本書は全部で20の論点から成り、最初の4論点は神と宇宙との関連性に関する議論に充てられている。第5の論は神の唯一性と、哲学者がそれを証明できないことについて論じている。第6論から第12論は神の属性について、第13論は神の知識について、第14論から第16論は天文学と自然に関する問題を取り上げており、これらの論は医学史においても重要な位置を占めている。第17論は因果関係の問題を扱い、第18論と第19論は人間の魂に焦点を当てており、最後に第20論は肉体の復活と魂の復活の問題を扱っている。

ガザーリー自身は、本書の冒頭で詳細なリストとして、以下の20の問題点を挙げている。

世界が永遠（始まりをもたない）であるという哲学者たちの説を論駁すること。世界が永遠（終わりをもたない）であるという哲学者たちの説を論駁すること。神は世界の創造者であり、世界は神の被造物であるという彼らの主張における欺瞞を明らかにすること。創造者の存在を証明することにおける彼らの無力さを示すこと。二人の神の存在が不可能であることを証明できない彼らの無力さを示すこと。神の本質から諸属性を否定する彼らの説を論駁すること。「第一原因（第一存在）は類（属）と種差による区分を受けない」という彼らの説を論駁すること。「第一存在は単純実体であり、本質（）をもたない」という彼らの説を論駁すること。第一存在が身体ではないことを証明するうえでの彼らの無力さを示すこと。彼らの学説は、永遠なる時間（）を認め、創造者を否定する立場へ帰着することを示すこと。「第一存在は自己以外のものを知る」という彼らの説を証明できないことを示すこと。第一存在が自己自身を認識することを論証できない彼らの無力さを示すこと。第一存在は個別的事物を知りえないという彼らの説を論駁すること。天体は生命を有し、意志によって運動するという彼らの説について。天体運動の目的に関する彼らの説を論駁すること。天体の魂はあらゆる個別的事物を知るという彼らの説を論駁すること。奇跡や自然法則の破れ（習慣の破棄）が不可能であるという彼らの説を論駁すること。人間の魂は自立した実体であり、身体でも偶有でもないという彼らの説について。人間の魂は滅びず存続するという彼らの説について。来世における身体の復活、および天国・地獄における身体的快楽と苦痛を否定する彼らの説を論駁すること。

本書を通して、ガザーリーはこれら20の論点すべてを詳細に、そして多数の小見出しを用いて論じている。

彼は本書の諸問題について詳細に論じた後、本の終わりに差し掛かり、最後に短い段落で、宗教の観点から哲学者とその責務についての自身の意見を述べている。

翻訳『哲学者の矛盾』はヒジュラ暦9世紀前半（西暦15世紀）にヘブライ語に翻訳され、その内容はイブン・ルシュドの『タハーファト・アル＝タフファト』の翻訳を通じてラテン語にも伝わった。こうして本書は15世紀以降、ヨーロッパの宗教思想家や世俗思想家に知られるようになり、以来ずっと関心を集めてきた。

この本、あるいはその一部はペルシア語に何度も翻訳されており、中でも最も有名なのはハッサン・ファティによる翻訳で、1383年にタロラ出版から、1391年にから出版され、323ページある。2014年には『哲学者の矛盾』（Tahafat al-Falasifa）、アリ・アスガル・ハラビ訳の書籍がジャミ出版より刊行されている。

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