錦織 久良（にしごり くら、1889年（明治22年）12月18日 - 1949年（昭和24年）2月6日）は、日本の文筆家、歌人、女性運動家。キリスト者として文芸活動と女性運動の双方に携わった。旧姓は北見。資料上では「北見くら」「北見くら子」「錦織くら」「錦織久良子」「錦織くら子」などの表記もみられる（日外アソシエーツ『20世紀日本人名事典』、2004年）。
日本キリスト教婦人矯風会の機関誌『婦人新報』で廃娼や男女間の貞操観の不平等について論じる一方、『基督教世界』を中心に短歌、随筆、創作などを発表した。1930年代には全関西婦人連合会の政治法律部委員長および大会司会者を長く務め、民法改正や女性・子どもの法的地位について論じた。一方、1930年代後半以降には戦時体制の進展に伴って「銃後の婦人」としての役割を強調するようになったことも、後世の研究で検討されている。
生涯
生い立ちとキリスト教 1889年12月18日、新潟県佐渡に北見久良として生まれた。本籍は佐渡郡河原田町大字河原田本町とされる。
長岡女子師範学校に学び、在学中に長岡組合教会に通う友人を通じてキリスト教に接した。卒業後は佐渡に戻って教員を務め、1911年5月21日に佐渡教会で小野村林蔵から洗礼を受けた。佐渡教会の教会史にも、1911年に「北見くら」が小野村から受洗したことが記録されている。
1914年、横浜の共立女子神学校に入学した。同級生には賀川豊彦の妻である賀川ハルがおり、卒業後も両者の交流は続いた。共立女子神学校では宣教のみならず、刑務所、孤児院、慈善学校など教会外の社会活動も重視されており、また日本基督教婦人矯風会との接点もあった。岩田三枝子は、こうした教育環境が錦織のその後の女性運動への関心につながった可能性を指摘している。
1917年に同校を卒業し、同年、日本組合基督教会の伝道師であった錦織貞夫と結婚した。以後は大阪を中心とする関西を主な活動拠点とし、二児をもうけた。
文筆活動 錦織は共立女子神学校在学中から雑誌への寄稿を行った。1915年11月には『婦人新報』に「雑詠」を発表し、1916年からは『基督教世界』にも短歌を寄稿した。
岩田三枝子の調査では、錦織による著書や雑誌寄稿などの著述は生涯で250件以上が確認されている。特に『基督教世界』への寄稿は、1916年から1940年までに161件が確認され、確認された著述全体の約3分の2を占める。内容は短歌のほか、随筆、創作、書籍紹介、女性問題への提言などに及んだ。
1920年代には短歌に加えて創作の比重が増し、とりわけ1927年と1928年には宗教的主題を扱った創作を多数発表した。錦織の作品は必ずしもキリスト教を直接題材とするものだけではなく、家族、自然、日常生活を扱った短歌や随筆も多かった。岩田は、こうした文芸活動にみられる錦織の信仰観について、主として個人や家庭の日常生活の倫理と結びついたものであったと分析している。
1932年以降、錦織は執筆の中心を『基督教世界』から全関西婦人連合会の機関誌『婦人』へ移し、『基督教世界』への寄稿数は減少した。
女性運動
矯風会と廃娼論 錦織は20代から日本基督教婦人矯風会と関わり、『婦人新報』に短歌だけでなく女性問題に関する論説を発表した。
1916年2月には北見くら子名義で「廃娼果たして空想か（徳田秋江氏の理解を促す）」を発表し、同年には「主義のために奮闘せよ」も寄稿した。また1916年11月から1918年1月にかけて、「矯風小説 髑髏の告白」を12回にわたり連載した。
岩田は、「髑髏の告白」の主人公と錦織自身の経験との共通点などから同作に自伝的要素が含まれる可能性を指摘しているが、これは作品や錦織自身の回想などをもとにした研究上の考察である。
錦織の廃娼論について岩田は、単に公娼制度そのものへの反対だけでなく、家庭において夫の性的逸脱が許容される一方で妻にのみ貞操が要求されるという、男女間の性的規範の不平等への批判が基礎にあったと分析している。また、その問題意識とキリスト教信仰とが錦織において密接に結びついていたとしている。
覚醒婦人協会 1920年代前半には、賀川ハル、長谷川初音、織田やすらが中心となって活動した覚醒婦人協会にも参加した。同協会は労働者女性の権利擁護を掲げており、錦織は入会したほか、演説会でも演説を行ったことが確認されている。
同協会は1923年の関東大震災を契機に活動を停止した。1927年に錦織から賀川ハルへ送られた書簡には、協会の活動再開を望む趣旨が記されており、活動停止後も同協会への関心を持ち続けていたことが確認されている。
全関西婦人連合会 錦織が全関西婦人連合会の大会で発言した最初期の記録は1923年にみられる。1929年の大会では社会部において女性労働者の深夜業廃止などを提案した。
1930年の第11回大会では大会司会者および政治法律部委員長となり、その後1941年の第22回大会まで両役職を務めた。全関西婦人連合会の本部日誌には各地の婦人会や教会での講演、団体行事への参加などが記録されており、岩田は錦織を同会の中核的な活動者の一人と位置づけている。
同会の機関誌『婦人』では、1931年の「尻馬はみじめ」を最初に、1937年までに30件の寄稿が確認されている。1934年7月から1935年7月にかけては「女性展望台より」を13回連載し、国内外の女性運動や全関西婦人連合会が取り組んでいた法制度の改革について解説した。
全関西婦人連合会そのものについては、石月静恵・大阪女性史研究会による研究があり、同会が1919年以降、関西各地の婦人団体を結ぶネットワークとして活動した経緯が整理されている。
民法改正と家族の権利 全関西婦人連合会で錦織が特に継続して扱ったのが、女性と子どもの法的地位および民法改正であった。
1931年10月の『婦人』に掲載した「婦人のために改正すべき法律」では、妻の法的地位、妻の財産に関する権利、母親の親権、婚外子をめぐる法制度、相続などについて論じた。その後も「婦人に関する民法改正案に就て 穂積重遠博士を訪ふ」「民法改正 私生子問題 AとBとの対話」「第六十四議会に提出された婦人と子供に関する法律案」など、法制度を扱う文章を継続して発表した。
一方、岩田は錦織の民法改正論について、妻やその子どもの権利を擁護する主張を含む一方、「法律上の妻」を中心とした家族観に立つことで、妻以外の女性やその子どもの権利を制約する方向を含んでいた点を指摘している。このため、錦織の女性運動は当時としての権利拡張を求める側面と、当時の婚姻・家族観に由来する限界の双方から研究されている。
戦時期 1930年代後半、戦時体制が強まるにつれて、錦織の文筆活動にも変化がみられた。岩田は『基督教世界』への161件の寄稿を分析し、錦織が宗教文芸家として活動する一方、1930年代後半以降には次第に「銃後の婦人」としての自覚を明確にし、国家や教会の戦時体制に沿った主張を行うようになったと論じている。
一方で、錦織はこの時期にも女性の法的権利への関心を完全に失ったわけではなく、民法改正の必要性を論じ、日本基督教婦人矯風会大阪支部でも法律部長を務めた。1937年の矯風会大阪支部の文書では「政治は生活なり」として女性に政治への関心を呼びかけたことも確認されている。
全関西婦人連合会の大会は1937年以降「非常時大会」と呼ばれるようになり、宮城遥拝や国歌斉唱なども行われるようになった。錦織は大会司会者としてこれらを執り行った。岩田は、女性の権利を主張してきた錦織が、キリスト者としての自覚を持ちながら戦時下の天皇制や国家体制に批判的距離を取らなかったことを、錦織の活動と信仰における限界として批判的に検討している。
1941年以降については、錦織による文芸・女性運動関係の著述は、岩田の調査では確認されていない。そのため、錦織が敗戦後に戦時期の自らの言動をどのように捉えていたかについては、現時点で明らかになっていない。
戦後と死去 戦後、錦織は女性運動を再開したとみられる。1946年には大阪朝日会館で「日本主婦の会」を発足させた記録があり、その後、日本社会党大阪支部婦人部長、日本基督教婦人矯風会大阪支部長、大阪家庭裁判所の調停委員などを務めたとされる。
1948年には平和母性協会を創設して会長に就任したとの記録がある。日外アソシエーツ『20世紀日本人名事典』では「世界平和母性協会」会長として記載されている。ただし岩田は、錦織の戦後の活動については資料が少なく、不明点が多いとしている。
1949年2月6日、腹膜炎に肋膜炎を併発して死去した。59歳。同年4月の『婦人新報』には、日本基督教婦人矯風会大阪支部の石丸尚子による追悼文「故錦織久良子夫人をいたむ」が掲載された。
著作 錦織は「錦織久良子」「錦織くら子」などの名義でも著書を刊行した。主要な著作には以下がある。
『六畳の王宮―歌集』日曜世界社、1929年。 『魂のさゝやき―歌と隨筆』日曜世界社、1934年。 『愛の人石井十次』日曜世界社、1935年。 『新島襄先生―少年少女のために』日曜世界社、1936年。 編『星かげ―合同歌集』日曜世界社、1940年。
主な寄稿・連載 「雑詠」『婦人新報』、1915年 「廃娼果たして空想か（徳田秋江氏の理解を促す）」『婦人新報』、1916年 「主義のために奮闘せよ」『婦人新報』、1916年 「矯風小説 髑髏の告白」『婦人新報』、1916年 - 1918年、全12回 「婦人のために改正すべき法律」『婦人』、1931年 「女性展望台より」『婦人』、1934年 - 1935年、全13回
後世の研究と紹介 錦織は女性運動史やキリスト教史の研究の中で言及されてきたが、単独の研究対象として扱われることは長く少なかった。岩田三枝子は2024年の論文で、鈴木裕子編『日本女性運動資料集成 索引』に錦織の生涯の概要が約半ページ掲載されるほか、賀川ハルや覚醒婦人協会に関する研究でわずかに言及されている程度であったとしている。
岩田は2023年から2025年にかけて錦織を主題とする三編の論文を発表した。2023年には『婦人新報』をもとに錦織の廃娼論と女性運動への動機を、2024年には『基督教世界』への161件の寄稿をもとに文芸活動と戦時期の思想変化を検討した。2025年にはこれら二編に続く「完結編」として、全関西婦人連合会での活動、民法改正論、戦時体制下における女性運動の意義と限界を論じている。同論文で岩田は、自身の先行二論文以外には錦織個人に焦点を当てた先行研究を、管見の限り確認できなかったとしている。
人物事典では、日外アソシエーツ『20世紀日本人名事典』および講談社『デジタル版 日本人名大辞典+Plus』に「錦織久良子」の独立項目が設けられている。
2020年には、現代日本文学研究者・翻訳者のAndrew Campanaによる英訳企画「Seven Modern Poets on Food」に、与謝野晶子、杉田久女、違星北斗らの作品とともにNishigori Kurakoの作品が収録され、『MONKEY: New Writing From Japan』第1号に掲載された。
脚注
参考文献 岩田三枝子「日本基督教婦人矯風会機関誌『婦人新報』にみる錦織久良の廃娼論」『キリストと世界』第33号、東京基督教大学教授会、2023年、37-69頁。doi:10.34581/00002525。 岩田三枝子「『基督教世界』における錦織久良―宗教文芸家から銃後の婦人へ」『キリストと世界』第34号、東京基督教大学教授会、2024年、1-22頁。doi:10.34581/0002000002。 岩田三枝子「全関西婦人連合会における錦織久良の婦人運動―戦時体制下の信仰と女性の権利」『キリストと世界』第35号、東京基督教大学教授会、2025年、28-51頁。 石月静恵・大阪女性史研究会編著『女性ネットワークの誕生―全関西婦人連合会の成立と活動』ドメス出版、2020年。ISBN 978-4-8107-0850-9。 鈴木裕子編『日本女性運動資料集成 別巻 索引』不二出版、1998年。 日本キリスト教婦人矯風会『日本キリスト教婦人矯風会百年史』ドメス出版、1986年。
外部リンク 錦織, 久良子 - CiNii Books