去勢不安（きょせいふあん、）は、陰茎への損傷、あるいはへの圧倒的な恐怖であり、ジークムント・フロイトの理論に由来する、彼の最も初期の精神分析理論の一つである。この語は、文字通りの意味と比喩的な意味の双方における完全去勢への恐怖を指すこともある。
フロイトは去勢不安を人類に普遍的な経験とみなした。それは3歳から5歳の間、心理性的発達における男根期に始まると考えられている。フロイトの理論では、解剖学的差異（陰茎の有無）を子供が知覚することが、自らの性的傾向への反応として想定される父親からの脅威の結果として去勢不安を引き起こすとされる。去勢不安は典型的には男性に結び付けられるが、様態は異なるものの両性に経験されると考えられているAppignanesi, Lisa & Forrester, John. Freud's Women. London: Penguin Books, 1992, pp.403-414。
文字通りの意味 去勢不安とは、エディプス的な欲望への罰として性器を傷つけられる、あるいは切除されることへの子供の恐怖を指す。フロイト派の精神分析学において、去勢不安（ドイツ語: Kastrationsangst）は、男根期に生じ成人期まで続く、陰茎を失うことへの無意識の恐怖を指す。フロイトによれば、幼い男児が男女の性器の違いに気付くと、彼は女性の陰茎が切除されたのだと思い込み、母親役の人物を欲したことへの罰として、ライバルである父親役の人物によって自分の陰茎が切り取られるのではないかという不安を抱くようになるという。
19世紀のヨーロッパでは、素行の悪い息子を去勢すると脅したり、あるいは性器そのものを脅す親が珍しくなかった。この主題はフランスの作家ミシェル・トゥルニエによる短編集『Le Coq de Bruyère』（1978年）所収の短編『Tupik』で扱われており、フロイトも複数回にわたって記録している現象である。ケロッグは、オナニーの治療および罰として去勢が用いられた一例を紹介しているが、彼自身はそれを推奨していたわけではない。
比喩的な意味 去勢不安は、象徴的に去勢されることを指す場合もある。比喩的な意味において、去勢不安とは、社会的にであれ人間関係においてであれ、自分が取るに足らない存在だと感じる、あるいはそうされることへの観念であり、自らが支配されないようにする必要性を伴う。 象徴的な去勢不安とは、貶められ、支配され、あるいは取るに足らない存在にされることへの恐怖を指し、通常はその人がプライドを守るために極端な行動に走ったり、些細な出来事を貶めとして受け取ったりする非合理的な恐怖であり、その不安を制限的で時に有害なものにしている。 これは、性的能力や性的優位性の喪失を恐れるという点で、文字通りの意味での去勢不安とも結び付くことがある。
権力と支配との関係
フロイト派の精神分析学によれば、去勢不安は個人にとって完全に圧倒的なものとなることがあり、しばしば生活の他の側面にまで及ぶ。去勢不安と死への恐怖との間には関連が見出されている。不安の程度には個人差があるのが一般的だが、若年期に最も強い脅威を感じた男性ほど慢性的な不安を示す傾向がある。その帰結は極端であるため、恐怖は潜在的な身体損傷から生命を脅かす事態へと発展し得る。要するに、去勢不安は死への恐怖や、自分の人生に対する統制を失う感覚につながり得る。
これほどまでに無力であると感じることは、個人の精神的健康を損なう可能性がある。とりわけ懸念される問題の一つは、個人が自らの性的欲求こそが情緒的苦痛の原因であると認識していないという点である。精神分析学の理論において想定されるように、無意識の思考のために、不安は表面化し象徴的に経験される。これにより、去勢不安における身体損傷に関連する恐怖が生じ、それがひいては死や殺されることへの恐怖につながり得る。
割礼との関係 フロイトは割礼に対して強く批判的な見解を持っており、それを「去勢の代替物」であり、「父の意志への服従の表明」であるとみなしていた。この見解は、ヴィルヘルム・ライヒや、ジャック・ラカンなど精神分析学界の他の論者にも共有されており、ラカンは「割礼ほど去勢的でないものはない！」と述べている。
割礼において顕著に見られる、去勢不安の中心的主題には、痛み、恐怖、統制の喪失（子供が強制的に拘束されること、および感覚追求傾向や情緒安定性の低下を含みうるその出来事の心理的影響）、そしてその出来事が一種の罰であるという認識が含まれる。
この儀礼がエディプス的葛藤の結果として生じたとする説は、111の社会を対象とした調査によって検証され、授乳期に息子が母親と身体的接触を保ちながら母親の寝床で眠る、および／または父親が別の小屋で眠るような社会において、割礼が見られやすいことが明らかになった。
トルコにおいて麻酔なしで行われた割礼の研究では、「それぞれの子供が、まるですべてが切り取られていないことを確かめるかのように、割礼の直後に自分の陰茎を見た」ことが報告されている。トルコにおける集団割礼儀式を受けた60人の男性を対象とした別の研究では、21.5%が「自分の陰茎が完全に切り取られるかもしれない、あるいは切り取られるだろうと特に恐れていたことを覚えている」と回答し、村で育った男性の28%に「去勢への特有の恐怖」が見られた。12人の子供では、権威的な父親への恐怖が著しく増大した。
「最初に人間と同棲した情熱的で激しい女性」と評されるリリスという人物像は、人類最初の母、そして原初の性的誘惑の元型的な表象として描かれる。男児は、生後8日間はリリスの怒りにさらされる危険があるとされていた。新生児の髪を伸ばし、女児の服を着せるなどしてリリスを欺き、その子が女児であると信じ込ませることが、神とのの一環として生後8日目に儀式的な割礼を受けるまでの間、彼女による害を避ける最も効果的な手段であるとされていた。
「サタンを踏みにじり地獄を制圧する、祈る聖母のような存在」であると同時に「誘惑する暗殺者」とも描かれるユディトという人物像は、去勢不安と割礼が示す二項対立的な主題――性的純潔、貞節、暴力、そしてエロティシズム――を元型的に反映している。ユディトはアッシリアの将軍ホロフェルネスの首を切り落として打ち破るが、フロイトは論文「メドゥーサの首」の中で斬首という行為を去勢と同一視している。
女性における対応物 フロイト心理学においては、少女も少年も同じ発達段階――口唇、肛門、そして男根期――を経ると示唆されている。しかしフロイトは、両性の解剖学的構造が異なるため、その結果は異なりうると考えていた。
女性における去勢不安の対応物はペニス羨望である。ペニス羨望という概念は、1908年にフロイトが発表した論文「子供の性理論について」において初めて提示された。この考えでは、女性／少女は、自分の陰茎が奪われた――つまり既に「去勢」されている――ために、陰茎を持つ者（多くは父親）を羨むのだと想定されていた。フロイトは、彼女たちが経験する羨望とは、少年のようになりたい、陰茎を持ちたいという無意識の願望であると考えた。
フロイト心理学において、ペニス羨望とは、発達の過程で女性／少女が自分が陰茎を持たないことに気付いた際の反応を指す。フロイトによれば、これは少女の（性別および性的な）アイデンティティ形成における重要な出来事であった。現代の文化では、ペニス羨望とは女性が実際には男性でありたいと望むことだと考えられがちである。これは、男性が自分の陰茎が小さすぎると思い込む「小陰茎症候群」の概念とは無関係である。フロイトの見解によれば、少女はより弱い超自我を発達させるとされ、彼はこれをペニス羨望の帰結であると考えた。
実証的検証
サーノフらは、幼少期に経験した去勢の脅威によって、男性ごとに去勢不安の程度が異なると推測した。そのため、これらの男性は、同一の性的刺激に対しても、経験する去勢不安の程度に応じて異なる反応を示すことが予想されるとされた。実験者たちは、特定の刺激が存在しない状況下でも、幼少期に去勢の脅威を強く受けた男性は長期にわたる不安を経験しうることを示そうとした。研究者たちは、この不安が女性との性的接触への抑圧された欲望に由来すると主張した。これらの欲望は男性の意識に到達しようとしていると考えられた。実験者たちは、去勢されることへの無意識の不安は、身体損傷に対する意識の恐怖に由来しうると推論した。研究者たちは、健康状態が非常に良好で、重大な事故や病気を経験したことのない者ほど、死や殺されることへの凄惨で執拗な恐怖にとらわれる場合があると結論づけた。
去勢不安に関連する別の論文において、ホールらは、被験者の夢に現れる去勢不安の表れ方に性差が見られるかどうかを調査した。研究者たちは、男性の夢見手は、去勢願望やペニス羨望を伴う夢よりも、去勢不安への恐怖を表す夢を多く報告するだろうと仮説を立てた。さらに、女性ではその逆の傾向が見られる、すなわち女性の夢見手は去勢不安を含む夢よりも、去勢願望やペニス羨望への恐怖を含む夢を多く報告するだろうと仮説を立てた。結果は、赤ん坊や結婚式についての夢を見た女性が男性よりもはるかに多く、男性の方が女性よりも去勢不安についての夢を多く見たことを示した。
関連項目
脚注