華嚴院（けごんいん、）は、静岡県掛川市の寺院である。山号は梅月山（ばいげつさん）。「嚴」は「厳」の旧字体のため、新字体で華厳院（けごんいん）とも表記される。かつては花嚴院（けごんいん）とも表記された。
概要 静岡県掛川市に所在する曹洞宗の寺院である「基本情報」『華嚴院 - 曹洞禅ナビー寺院検索― 曹洞宗公式 寺院ポータルサイト』曹洞宗宗務庁。。佐束山の西麓にあたる青陵な山中に立地している。境内は静かな山林に包まれている。僧侶である隆渓繁紹により開かれた寺院であり平凡社稿「華厳院」『華厳院(けごんいん)とは？ 意味や使い方 - コトバンク』ビジネスアーキテクト・C-POT。、高天神城に縁の深い寺院としても知られる。かつて石雲院に輪住していた7寺院の一つとしても知られ、總持寺普蔵院の輪番地の一つでもある曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、9頁。。
沿革 創建から戦国時代まで thumb|left|200px|浅羽幸忠からの寺領の寄進状（『淺羽幸忠寺領寄進狀』延徳2年2月6日、華嚴院蔵）『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、252頁。 thumb|left|200px|井伊直勝からの寺領の寄進状（『井伊直勝寺領寄進狀』明応9年3月12日、華嚴院蔵）『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、255頁。 thumb|left|200px|小笠原春茂からの寺領の寄進状（『小笠原春茂寺領寄進狀』天文11年10月26日、華嚴院蔵）『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、256-257頁。 遠江国城飼郡上土方村にて創建された遠江国城飼郡は、のちに城東郡と呼称されるようになった。遠江国城東郡上土方村は、のちに落合村、向村、嶺村に分割された。。華嚴院を開いた隆渓繁紹は、能登国鳳至郡の總持寺の僧侶であった鈴木覺馬著作『嶽南史』2卷、嶽南史刊行會、1931年、614頁。。今川氏の下で高天神城の城代を務める浅羽幸忠に招かれ、1487年（旧暦長享元年）にこの地で華嚴院を開いた。その際、繁紹は師である崇芝性岱を勧請開山とし、自身を二世住持職と称していた。その後、韮山城の城主である伊勢盛時に招かれ「開山隆渓繁紹禅師」『修禅寺について｜伊豆市｜修善寺』修禅寺。、繁紹は1489年（旧暦延徳元年）に伊豆国田方郡の修禅寺で住持職に就いた修禅寺が創建された地は、のちに伊豆国田方郡から分割され、君沢郡が設置された。。
隆渓繁紹が修禅寺に転じて以降も華嚴院は城飼郡で存続した。近隣の高天神城をめぐって今川氏、徳川氏、武田氏が相争ったためこの地の支配層は目まぐるしく変化することになったが、華嚴院はいずれの勢力からも信仰を集めていた。
当初、当地は今川氏の支配下であったが、今川家の家老も務めた浅羽幸忠は1490年（旧暦延徳2年2月6日）に華嚴院の長老に寺領を寄進している。1500年（旧暦明応9年3月12日）には井伊直勝が華嚴院に寺領を寄進している。今川氏の下で高天神城の城主を務める小笠原春茂も1542年（旧暦天文11年10月26日）に華嚴院に寺領を寄進している「高天神城に関する歴史について」『高天神城に関する歴史について - 掛川市』掛川市役所、2026年1月1日。。春茂の息子である小笠原氏興も1544年（旧暦天文13年7月1日）に華嚴院に寺領を寄進している『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、257-258頁。東京帝國大學文學部史料編纂所編纂『史料綜覧』10卷、內閣印刷局朝陽會、1938年、196頁。。1564年（旧暦永禄7年4月2日）には小笠原氏清が華嚴院に寺領を寄進している『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、258頁。。寄進状以外にもさまざまな文書が遺されている。たとえば、今川氏親による1497年（旧暦明応6年7月18日）の判物や『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、254-255頁。、今川氏の寿桂尼による1531年（旧暦享禄4年閏5月1日）の朱印状などが遺されている『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、256頁。。
今川氏の衰退に伴って徳川氏が取って代わり、1568年（旧暦永禄11年）に高天神城は今川氏から徳川氏の手に渡った「高天神城と各武将」『高天神城の歴史｜今、よみがえる高天神城』掛川市文化・スポーツ振興課。。ところが、当地に武田氏が伸長してくると、1572年（旧暦元亀3年10月19日）には武田信玄により華嚴院と遠江国周智郡の東陽軒に禁制が掲げられている東京帝國大學文學部史料編纂所編纂『史料綜覧』10卷、內閣印刷局朝陽會、1938年、816頁。。1574年（旧暦天正2年5月）の第一次高天神城の戦いにより高天神城は徳川氏から武田氏の手に渡った「武田軍の猛攻」『高天神城の歴史｜今、よみがえる高天神城』掛川市文化・スポーツ振興課。。武田氏の配下である渡辺信重は1576年（旧暦天正4年8月7日）に華嚴院に寺領を寄進している『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、262頁。。この頃の文書としては、武田氏による1572年（旧暦元亀3年11月19日）の朱印状や1574年（旧暦天正2年6月19日）の朱印状なども遺されている『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、259頁。『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、259-260頁。。また、徳川氏の下から武田氏の下に転じて高天神城の城主を務めた小笠原信興による1574年（旧暦天正2年7月27日）の判物『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、260-261頁。、櫨城検校による1574年（旧暦天正2年7月晦日）の書状なども遺されている『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、261頁。。
その後、当地には徳川氏が再び伸長し、武田氏の高天神城を完全に包囲した「家康による完全包囲網」『高天神城の歴史｜今、よみがえる高天神城』掛川市文化・スポーツ振興課。。1581年（旧暦天正9年3月20日）の第二次高天神城の戦いにより高天神城は武田氏から徳川氏の手に渡り「城兵最後の突撃」『高天神城の歴史｜今、よみがえる高天神城』掛川市文化・スポーツ振興課。、それ以降、当地は完全に徳川氏の支配下となった。
江戸時代以降 華嚴院が所在する大字である「上土方落合」は、もともとは自然村である遠江国城東郡上土方村の一部であった平凡社稿「上土方落合村」『上土方落合村(かみひじかたおちあいむら)とは？ 意味や使い方 - コトバンク』DIGITALIO・C-POT。。江戸時代に徳川家光が命じて作成させた『正保郷帳』には上土方村として記載されているが內山基康著述者相續人『逺江國風圡記傳』郁文舍書店、1900年、473頁。今日では「遠江国風土記伝」と表記するのが一般的であるが、1900年に発行された『逺江國風圡記傳』では「逺江國風圡記傳」との表記を用いているため、同書に関する出典表記はそれに倣った。、のちに上土方村は落合村、向村、嶺村の3村に分割された。徳川綱吉が命じて作成させた『元禄郷帳』には落合村、向村、嶺村はそれぞれ別々の村として記載されている。華嚴院の所在する落合村は、当初は横須賀藩領であったがKADOKAWA稿「落合村(1)（近世）」『解説ページ』エア。、天和2年に幕府領となり、貞享年間に旗本の室賀氏領となった。内山真龍の『遠江国風土記伝』によれば、落合村の当時の石高は359石3斗3升7合であったとされている。また、華嚴院の寺田が5石、華嚴院の除地は6石とされている。
この時代の文書としては、徳川家康の下で横須賀藩の藩主を務める大須賀忠政からの1601年（旧暦慶長6年4月2日）の判物などが遺されている『靜岡縣史料』4輯、靜岡縣、1938年、262-263頁。。
明治維新を経て文明開化の新しい世の中となったが、華嚴院は引き続き曹洞宗の寺院として存続した。宗教団体法が1940年（昭和15年）4月1日に施行されると、宗教団体法第35条第1項に基づき1942年（昭和17年）に仏堂である静岡県小笠郡佐束村の薬師堂を併合した「公示催吿」『官報』4549號、內閣印刷局、1942年3月11日、319頁。静岡県小笠郡佐束村は、土方村と合体し、1955年に城東村が新設された。。華嚴院は土方村に立地しているのに対し静岡県小笠郡土方村は、佐束村と合体し、1955年に城東村が新設された。、薬師堂は佐束村に立地していることから、双方の境内が隣接しているわけではないが、どちらも同じく静岡県小笠郡に位置していた。
対外関係 他の神社との関係 thumb|200px|静岡県掛川市上土方落合の航空写真（2020年6月16日）。華嚴院は上土方落合の北端に位置しており、華嚴院がかつて祭祀を担っていた比奈多乃神社は上土方落合の中央やや北寄りに位置している 華嚴院が所在する大字である「上土方落合」には、式内小社に比定される比奈多乃神社が鎮座している教部省編纂『特選神名牒』磯部甲陽堂、1925年、290頁。。比奈多乃神社は少なくとも927年（旧暦延長5年）以前には創建されていたとみられる古社である。比奈多乃神社は中世に入ると「天馬駒神社」と呼ばれるようになり『比奈多乃神社』2013年3月。、神仏混淆の思想が広まると華嚴院の鎮守社と位置づけられた。その結果、天馬駒神社の祭祀も華嚴院により執り行われるようになった。明治維新後の神仏分離を経てこのような関係は終わりを迎え、1878年（明治11年）に社名を「比奈多乃神社」に戻している。
他の寺院との関係 華嚴院を開いた隆渓繁紹は、遠江国榛原郡の石雲院の崇芝性岱を師と仰いでいた。性岱は多数の門弟を育てているが、その中でも特に優れた門弟である繁紹ら7名は「石雲七哲」と称された。性岱の没後、石雲院の住持職はこの石雲七哲の門流による輪番となっていた。たとえば1521年（旧暦永正18年8月1日）には華嚴院の無号哉が石雲院に輪住している曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、208頁。。以降も錦山文曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、216頁。、南耕啓曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、223頁。、一枝易曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、230頁。、聖雲祝曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、243頁。、長山嬾曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、250頁。、由山養曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、257頁。、家州伝曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、268頁。曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、288頁。、仏山呑曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、298頁。、主明眼曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、324頁。、牧岩牛曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、365頁。、宝源水曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、406頁。、玄路行曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、451頁。、といった石雲院住持職を華嚴院から輩出している。
また、曹洞宗の大本山である總持寺では、普蔵院など5つの塔頭の住持職を有力な寺院が輪番で務めることになっていた。華嚴院は普蔵院の輪番地とされる103寺院の一つであった。たとえば1774年（旧暦安永3年8月15日）に華嚴院の独明が普蔵院に輪住している曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、493頁。。
そのほかにも、旧暦宝永3年より華嚴院の俊牛が、遠江国周智郡の大洞院に輪住していた曹洞宗全書刊行會編纂『曹洞宗全書』10巻、曹洞宗全書刊行會、1935年、372頁。。
伝承 『靜岡縣傳說昔話集』には華嚴院にまつわる伝承が採録されている湯川菊枝・野ヶ山ぎん稿「小笠郡土方村」靜岡縣女子師範學校鄕土研究會編輯『靜岡縣傳說昔話集』靜岡谷島屋書店、1934年、338-339頁。。華嚴院の僧侶が牧之原台地での開山忌に出かけた際湯川菊枝・野ヶ山ぎん稿「小笠郡土方村」靜岡縣女子師範學校鄕土研究會編輯『靜岡縣傳說昔話集』靜岡谷島屋書店、1934年、338頁。、某所にて葬儀に出くわした。この僧侶が棺の中に遺体がないと喝破したため、驚いた参列者らが棺の中を確認すると入れたはずの遺体が消失していた。この僧侶が読経をすると大きな音がして棺の中に遺体が戻ったという湯川菊枝・野ヶ山ぎん稿「小笠郡土方村」靜岡縣女子師範學校鄕土研究會編輯『靜岡縣傳說昔話集』靜岡谷島屋書店、1934年、339頁。。原因は、狒々が遺体を高い山の松の木の上に持ち去っていたからだという。
脚注
註釈
出典
関連人物 隆渓繁紹 今川氏親 寿桂尼 小笠原春義 小笠原氏興 小笠原信興 大須賀忠政
関連項目 比奈多乃神社 高天神城 寺社領 石雲院 總持寺 總持寺祖院
外部リンク 華嚴院 - 曹洞禅ナビー寺院検索― 曹洞宗公式 寺院ポータルサイト - 華嚴院を紹介する曹洞宗宗務庁のページ