エルリング・スキャルグソン（古ノルド語：Erlingr Skjálgsson、975年頃 - 1027年12月21日）は、10世紀末から11世紀初頭のノルウェーの有力者。ローガランのを本拠とし、を中心に西ノルウェーで強大な勢力を有した。オーラヴ・トリグヴァソンの妹アストリッドと結婚し、同王の義弟となった。
同時代のスカルド詩ではエルリングはおよびと呼ばれ、「ホルダラン人の守護者」（vǫrðr Horða）とも称される。後世のサガでは「リュギャ人の王」（Rygjakonungr）と呼ばれ、王に次ぐほどの権勢を有した人物として描かれている。その勢力はローガランに限られず、北は方面にまで及んでいたと考えられている。
オーラヴ・トリグヴァソンの死後、エルリングはラーデ侯による統治に距離を置き、その後オーラヴ・ハーラルソンとは協力と対立を繰り返した。1020年代半ばにはオーラヴと決裂してクヌート大王へ接近し、1027年12月21日、付近の海戦でオーラヴ軍に敗れ、降伏後に王の部下アスラク・フィティアスカッリによって殺害された。ただし、『ヘイムスクリングラ』などが1028年とするため、その没年には異説がある。
史料 エルリングについては、後世の王侯サガだけでなく、11世紀前半の同時代スカルド詩にも比較的多くの情報が残されている。とりわけはエルリングについて独立した詩およびフロック（flokkr）を作っており、エルリングの政治的位置や最期についての重要な同時代資料となっている。シグヴァトはオーラヴ・ハーラルソンに仕えた宮廷詩人であったにもかかわらず、エルリングを高く評価する詩を残しており、エルリングの死についても王側の責任を示唆している。
の詩にもエルリングへの言及があり、オーラヴ・トリグヴァソン死後に成立したラーデ侯政権に対し、エルリングが容易には従わなかったことを伝える。また、エルリングとオーラヴ・トリグヴァソンの妹アストリッドとの婚姻も、後世のサガだけでなく同時代スカルド詩によって確認されている。
さらに、エルリングを記念したと考えられるルーン碑文も現存する。現在知られる碑文は、もとはスタヴァンゲルに立てられていた大型の石十字架に刻まれたもので、20世紀にによって解読された。その一部には「司祭アルフゲイルが、その主エルリングを記念してこの石を立てた」という内容が記されている。この碑文は、エルリングがキリスト教徒であったことに加え、自らに仕える司祭を有していたことを示す資料とされている。
一方、エルリングの生涯を詳細な物語として伝えるのは、『ファグルスキンナ』、『』、『ヘイムスクリングラ』など12世紀から13世紀に成立した史料である。特に『ヘイムスクリングラ』は、オーラヴ・トリグヴァソンとの姻戚関係、オーラヴ・ハーラルソンとの長期にわたる抗争、エルリングの所領経営や奴隷に関する逸話、そして最期の海戦を詳細に叙述している。ただし、奴隷に関する記述などには後世のアイスランド社会の影響が認められる可能性があり、社会史的な事実としての信頼性には疑問が示されている。
出自 エルリングは、西ノルウェー有数の有力氏族の出身とされ、の大農場を本拠とした。ノルウェー・アイスランドのサガ伝承では、その氏族はホルダ＝カーリを祖先とし、ホルダ＝カーリはエルリングの曽祖父であったとされる。しかし、エルリング以前の家系について確実な情報は少ない。
父はサガではソロルヴ・スキャルグ（Þórólfr Skjálgr）と呼ばれるが、現代の研究では父に関する物語は伝説的なものに限られるとされる。母の名は伝わっていない。
一方、エルリング自身については990年代にはすでに北ヤーレンのソラを本拠とする西ノルウェー有数の有力者であったことが、後世のサガだけでなく同時代スカルド詩からも窺える。スカルド詩ではエルリングに「ヘルシル」と「レンドマン」という二つの称号が用いられており、前者はヴァイキング時代以来の古い地方首長称号、後者は11世紀に用いられるようになった王権下の有力者の称号である。
また、スカルド詩がエルリングを「ホルダラン人の守護者」と称していることから、その政治的勢力は本拠地ローガランだけには限定されなかったと考えられている。Store norske leksikonは、その影響圏が西ノルウェー沿岸を北方へ伸び、付近まで達していた可能性を指摘している。
オーラヴ・トリグヴァソンとの関係 グーラシングとアストリッドとの婚姻 オーラヴ・トリグヴァソンがノルウェー王となった後、エルリングはその妹アストリッドと結婚した。この婚姻は後世の王侯サガだけでなく、同時代のスカルド詩によっても確認されている。Store norske leksikonは、この姻戚関係を、オーラヴの王権と西ノルウェーの有力氏族との結びつきを示すものとしている。
婚姻に至る過程について、『ヘイムスクリングラ』はより詳細な物語を伝える。オーラヴが西ノルウェーでキリスト教化を進め、に赴いた際、在地の有力者たちは王の改宗要求に対して結束していた。代表者の一人オルモズ老（Ǫlmóðr inn gamli）は、王との和解条件として、王の妹アストリッドを自分たちの親族エルリング・スキャルグソンに嫁がせるよう求めた。オルモズはエルリングを「ノルウェーの若者の中で最も将来有望」と評価し、オーラヴもエルリングが良家の出で有望な人物であることを認めたという。
しかし、スノッリによれば、アストリッドは当初この縁談を拒んだ。彼女は、自分が「王の娘であり王の妹」でありながら身分の低い男に与えられるのであれば、その身分からほとんど利益を得られないと述べ、よりふさわしい縁談を待つと答えた。
『ヘイムスクリングラ』は続いて、オーラヴがアストリッドの鷹を捕らえて羽根をすべてむしり、彼女のもとへ送り返したという逸話を伝える。アストリッドはこれを見て兄が怒っていることを察し、王のもとへ赴いて、王が望む相手との婚姻を受け入れると申し出たという。その後エルリングと親族が呼び集められ、協議の末にアストリッドとエルリングの婚約が成立した。
スノッリによれば、この婚姻交渉の後、オーラヴは再び集会でキリスト教受容を求めた。今度はオルモズとエルリングが王の提案を支持する中心人物となり、親族もこれに従ったため、集会に参加した人々は洗礼を受けたとされる。エルリングとアストリッドの婚礼はその夏に行われ、多数の人々が出席し、オーラヴ自身も婚礼に参加したという。
称号と勢力圏 『ヘイムスクリングラ』では、婚礼の際、オーラヴはエルリングにヤール位を与えようとしたとされる。しかしエルリングはこれを辞退し、「自分の一族はヘルシルであった」と述べ、自らも祖先より高い称号を望まず、代わりにヘルシルの称号のまま国内で最も有力な人物とされることを求めたという。オーラヴはこの要求を認めたとされる。さらにスノッリによれば、オーラヴは義弟となったエルリングに、北のソグン海（Sognsær）から東方・南方のに至る地域について、かつてハーラル美髪王が息子たちに与えたのと同様の条件で権限を認めたという。
ただし、この領域付与の具体的な形をそのまま10世紀末の行政制度として確認できる同時代史料はない。一方、エルリングの広い勢力圏そのものについては同時代スカルド詩にも手掛かりがある。詩ではエルリングは「ホルダラン人の守護者」（vǫrðr Horða）と称され、Store norske leksikonは、この表現からエルリングの勢力が本拠地ローガランを越えて北方へ広がり、おそらく付近まで及んでいたと解釈している。
また、同時代詩ではエルリングに「ヘルシル」（hersir）と「レンドマン」（lendmaðr）の双方の称号が用いられている。前者はヴァイキング時代以来の地方首長称号、後者は11世紀に王権と結びついて用いられるようになった有力者の称号である。後世のサガではさらに「リュギャ人の王」（Rygjakonungr）とも呼ばれ、王に次ぐほどの権勢を有した人物として描かれている。
スヴォルドの海戦とオーラヴ死後 エルリングは1000年頃、義兄オーラヴ・トリグヴァソンの最後の遠征にも参加し、スヴォルドの海戦へ同行したとされる。この戦いでオーラヴはデンマーク王スヴェン双叉髭王、スウェーデン王オーロフ・シェートコヌング、ラーデ侯エイリーク・ハーコナルソンらの連合軍に敗れ、その後消息を絶った。エルリングは戦いを生き延び、ノルウェーへ帰還した。
オーラヴ死後、ノルウェーではエイリーク・ハーコナルソンとその弟スヴェイン・ハーコナルソンを中心とするラーデ侯の支配が成立した。エルリングはこの新体制に容易には従わなかったとみられる。同時代のスカルドはエイリーク侯を讃えた詩の中で、エルリングを除けば多くのヘルシルが早くからヤールたちに友好的であったと詠んでいる。
この詩は、オーラヴ・トリグヴァソンの死後もエルリングが独自の政治的位置を維持し、ラーデ侯政権に直ちに従属しなかったことを示す同時代資料とされる。ただし、1015年までの時期の後半にはエルリングとラーデ侯側との間に一定の協力関係が形成されたと考えられており、後世の伝承ではエルリングの子アスラクがスヴェイン侯の娘と結婚したともされる。
オーラヴ2世との関係 協調と緊張 オーラヴ・ハーラルソンが1015年にノルウェーへ帰還し、翌1016年のでラーデ侯スヴェイン・ハーコナルソンを破ると、エルリングは新たな王権のもとでも西ノルウェーにおける強大な地位を維持した。現代の研究では、エルリングとオーラヴは当初比較的良好な協力関係にあったと考えられている。
一部のサガはエルリングがネシャールの戦いでスヴェイン侯側に加わったと伝えるが、この点は疑問視されている。同時代のが同戦闘を詳細に詠んだ『ネシャールの詩』（Nesjavísur）にはエルリングが登場せず、スヴェインの兵力が少なかったことも詠まれている。Store norske leksikonは、エルリングほどの有力者が参戦していたならばこの状況とは合いにくいとして、彼がスヴェイン側で戦った可能性を低くみている。
一方、オーラヴはエルリングの西ノルウェーにおける圧倒的な勢力を弱めようとしたと考えられており、その際にはエルリングの親族であるアスラク・フィティアスカッリ（Áslákr Fitjaskalli）らを利用したとされる。このため、エルリングは王と一定の協力関係を維持しながらも、独自の地域権力を保持し続けた。
アスビョルン・セルスバーネ事件 1020年代初頭、エルリングとオーラヴの関係は、エルリングの甥アスビョルン・シグルズソン・セルスバーネ（Ásbjǫrn Sigurðarson selsbani）をめぐる事件によって悪化したと後世のサガは伝える。アスビョルンはエルリングの姉妹シグリズと、北ノルウェーの有力者シグル・ソーレソンの子であり、の甥でもあった。
『ヘイムスクリングラ』によれば、北ノルウェーで穀物が不足した際、アスビョルンは南へ航海し、ヤーレンのソラにいるエルリングを訪ねた。オーラヴ王が穀物を北方へ販売することを禁じていたため、エルリング自身は穀物を売れなかったとされる。しかしエルリングは、自分の奴隷には穀物の余剰があり、彼らは自由人と同じ法や地域規制には従わないとして、アスビョルンに奴隷たちから購入させたという。
アスビョルンは船いっぱいの穀物と麦芽を積んで帰途についたが、で王の代官ソーリル・セル（Þórir selr）に捕捉された。ソーリルは積荷を没収し、エルリングが王の命令を常に軽視していると非難したとされる。
翌春、アスビョルンは再び南下し、オーラヴが復活祭を祝っていたアヴァルズネスへ赴いた。サガによれば、宴席でソーリルが前年の出来事を嘲笑的に語るのを聞いたアスビョルンは激昂し、王の目前でソーリルを斬り殺した。斬られたソーリルの頭は王の前の食卓へ落ち、アスビョルンはただちに捕らえられたという。
その場にいたエルリングの子スキャルグは、アスビョルンの生命を救うため王に賠償金を申し出たが、オーラヴは王の館内で復活祭の平和を破って人を殺した重大な犯罪であるとして拒否した。スキャルグはただちにソラへ戻って父へ知らせ、エルリングとその息子たちは軍勢を召集した。
『ヘイムスクリングラ』によれば、エルリングはおよそ1500人に達する軍勢を率いてアヴァルズネスへ到着し、礼拝中の教会前でアスビョルンの鎖を断ち切って身柄を確保した。エルリングは王に対し、賠償額など条件の決定はすべて王に委ねる代わりに、アスビョルンの生命・身体・国内に留まる権利を保証するよう求めた。オーラヴはエルリングが大軍を率いてきたことを指摘し、実力で要求を通そうとしているのではないかと非難したという。
最終的には司教シグルズの仲介によって和解が成立し、アスビョルンは王の裁定に服することとなった。オーラヴは、殺害されたソーリルに代わってアスビョルンをアヴァルズネスの王領管理人とする条件を提示し、アスビョルンもいったんこれを受け入れた。しかし北へ帰ったアスビョルンはトーレ・フンドの説得を受けて王への奉仕を拒み、サガではこの後、オーラヴとエルリングの不和が再び生じ、「公然たる敵対」へ発展したと記されている。
ただし、この事件の具体的な物語を史実としてそのまま採用することには注意が必要である。アスビョルンとオーラヴの抗争について伝える中世資料は、『聖オーラヴ伝説サガ』と『ヘイムスクリングラ』系統に限られる。現代の研究では、両者の間に何らかの抗争があった可能性は認められる一方、オーラヴによる穀物販売禁止など、物語の具体的な細部には特に信頼性が低いものが含まれるとされる。エルリングの奴隷が自由時間の労働によって財産を蓄え、最終的に自由を買い取ることができたという『ヘイムスクリングラ』の有名な記述についても、後世のアイスランド社会の影響が指摘されており、11世紀初頭の社会制度をそのまま反映したものかは不明である。
オーラヴとの決裂とクヌート大王 アスビョルン事件の具体的な経過は不確実であるものの、1020年代半ばまでにエルリングがオーラヴから離反したこと自体は、現代の研究でも認められている。エルリングはノルウェーの有力者の中でも比較的早い段階でクヌート大王へ接近し、イングランドを中心とするクヌートの勢力と結びついた。
『ヘイムスクリングラ』によれば、エルリングとその息子たちはクヌートの軍勢に加わり、エイリーク侯の子ハーコン・エイリークソンやトーレ・フンドらと行動した。クヌートが軍勢を解散すると、エルリングは王から多額の贈物を受けてノルウェーへ帰還したという。
さらに同書では、クヌートの使者たちが大量の銀を携えてエルリングとともにノルウェーへ入り、各地の有力者に金銭を配ってクヌートへの支持を取り付けたとされる。エルリングは彼らの国内移動を保護し、その結果、多くの人物がクヌートへの忠誠を約束してオーラヴへの抵抗に加わったという。
ボクン沖の戦いと死 エルリングとオーラヴの対立は、最終的に付近の海戦で決着した。現在では、この戦いは1027年12月21日の聖トマスの日に行われたとする見解が有力である。一方、『ファグルスキンナ』や『ヘイムスクリングラ』の年代配列では1028年に置かれている。
『ヘイムスクリングラ』によれば、オーラヴが東方からローガラン沿岸を航行していることを知ったエルリングは、ヤーレン一帯から兵を招集し、多数の船を率いて王を追跡した。オーラヴはエルリング軍全体との交戦を避け、船をゆっくり進ませてエルリング自身の大型船だけを先行させると、ボクン島の狭い海峡へ入り、自軍の船でこれを包囲したとされる。
激しい戦闘の末、エルリングの部下は次々と倒れた。同時代のシグヴァトがエルリングの死を悼んで作った『エルリング・スキャルグソンのフロック』（Flokkr um Erling Skjálgsson）にも、ボクン沖でエルリングの船が王軍に攻撃され、最後には彼一人が船尾甲板に残ったことが詠まれている。
スノッリは、エルリングが長時間一人で抵抗したのち、オーラヴ自身が船尾へ進み出たと伝える。王がエルリングに降伏するかと問いかけると、エルリングはこれを受け入れ、兜を脱いで剣と盾を置いたという。ところがその直後、アスラク・フィティアスカッリが斧でエルリングの頭を打ち、即死させたとされる。
『ヘイムスクリングラ』では、オーラヴはこの行為に激怒し、アスラクに対して「これでノルウェーを私の手から打ち落とした」と非難したと伝えられる。この叙述ではエルリング殺害は王の意思に反したアスラクの独断として描かれている。しかし、エルリングと親交があり、同時にオーラヴ自身の宮廷詩人でもあったシグヴァトの詩は、エルリングの死について「有力な君主」、すなわちオーラヴ王に責任があったとする。Store norske leksikonは、この同時代詩の証言を重視し、スノッリの責任回避的な物語とは区別している。
エルリングの遺体はその後ソラへ運ばれたと『ヘイムスクリングラ』は伝える。同書は、彼が王号やヤール位を有しない者の中ではノルウェーで最も高貴かつ有力な人物と評価されていたと記し、シグヴァトもエルリングを異例なほど称賛している。 身分と権力基盤 ヘルシルとレンドマン エルリングの正確な法的・政治的地位を一つの称号だけで表すことは難しい。同時代のスカルド詩では、エルリングは（hersir）と（lendmaðr）の双方の称号で呼ばれている。ヘルシルはヴァイキング時代以来の地方首長を表す古い称号であるのに対し、レンドマンは11世紀に王権との関係の中で用いられるようになった有力者の称号であり、エルリングは両者が併存した時期の人物であった。一方、後世の王侯サガではエルリングは「リュギャ人の王」（Rygjakonungr）と呼ばれ、王に次ぐほどの地位を有する人物として描かれる。
エルリングの勢力は本拠地ローガランに限定されなかった。同時代のスカルド詩では彼は「ホルダラン人の守護者」（vǫrðr Horða）と呼ばれており、Store norske leksikonはこの表現から、その影響力が西ノルウェー沿岸を北へ伸び、おそらく付近まで達していたと考えている。エルリングはの大農場を本拠とし、990年代にはすでにノルウェー沿岸部の有力貴族の中でも特に大きな勢力を有していた。
ソラの家政と軍事力 『ヘイムスクリングラ』は、スヴォルドの海戦後にエイリーク・ハーコナルソンがノルウェーを支配した時期について、エルリングの権力基盤を詳しく描いている。同書によれば、エイリーク侯はオーラヴ・トリグヴァソンがエルリングに認めていた王領を取り上げたが、エルリングはその後もローガラン各地から地代を取り立て続けたという。スノッリは、エイリーク侯でさえ十分な軍勢を伴わなければエルリングの勢力圏で王権の収入を徴収できなかったとし、エルリングが王の宮廷に匹敵するほど大きな従者団を維持していたと記している。
同書によれば、エルリングは平時にも90人以上の自由身分の従者を常時抱えていた。ヤールが近隣にいる場合にはさらに多数の人員を集め、少なくとも20漕座を備えた船に完全な乗員を乗せずに旅することはなかったという。さらに32漕座を備えた大型軍船を所有し、計画的な遠征やヴァイキング活動にはこの船を使用したとされる。
『ヘイムスクリングラ』はまた、エルリングが夏にはしばしばヴァイキング遠征に出て富を獲得し、それによってオーラヴ・トリグヴァソン時代より収入が減少した後も大規模な家政と贈与を維持したと記している。これらの具体的な人数や経営規模は後世のサガの叙述に基づくものであるが、同時代のシグヴァトの詩にもエルリングが他のレンドマンを上回る戦歴を有したとする讃辞が残されている。
奴隷と所領経営をめぐる伝承 『ヘイムスクリングラ』は、エルリングの家政について30人の奴隷を常時置いていたと伝える。スノッリによれば、エルリングは奴隷に一定の日中労働を課す一方、その終了後の夕方や夜には各自のために働くことを認め、穀物を栽培する土地も与えた。奴隷にはそれぞれ解放のための価格が設定され、自ら蓄えた財産によって自由を買い取ることができたという。
同書では、多くの奴隷が1、2年で自由を得、有能な者は3年以内に身を買い戻したとされる。エルリングは解放によって得た代金で新たな奴隷を購入し、解放奴隷の一部をニシン漁などの収益事業に従事させ、別の者には森林を開墾させて新しい住居を築かせたという。
ただし、この奴隷経営の叙述を11世紀初頭のローガラン社会を直接描いた資料として用いることには問題がある。Store norske leksikonは、この物語に後世のアイスランド社会の影響が認められることを指摘し、エルリングの奴隷制度についてのサガの説明が社会史的事実としてどの程度信頼できるかは不明であるとしている。
キリスト教と私的司祭 エルリングがキリスト教徒であったことについては、後世のサガとは別に碑文資料が残されている。20世紀半ば、ルーン学者は、もとはスタヴァンゲルにあった大型の石十字架に刻まれたルーン碑文の一部を解読した。碑文には、司祭アルフゲイルが「その主エルリング」を記念して石を立てたという内容が記されており、エルリングがキリスト教徒であっただけでなく、自らに仕える司祭を有していたことを示す資料とされている。
ソラには後に中世教会が築かれ、その近くでは大規模な農場跡も確認されている。現在のソラ教会遺跡周辺は、エルリングの本拠であったソラ農場と関連する可能性が指摘されている。 妻子と子孫 エルリングはオーラヴ・トリグヴァソンの妹アストリッド・トリグヴァドッテルと結婚した。この婚姻は後世の王侯サガだけでなく同時代のスカルド詩によっても確認されており、現代の研究でもエルリングとアストリッドの婚姻は確実性の高い事実とみなされている。
『ヘイムスクリングラ』は、エルリングとアストリッドの子として、アスラク（Áslákr）、スキャルグ（Skjálgr）、シグルズ（Sigurðr）、ローディン（Loðinn）、ソーリル（Þórir）の5人の息子と、娘ラグンヒルド（Ragnhildr）を挙げている。長男アスラクはのちにソラを継承したとされ、その子孫も同地に居住した。Store norske leksikonによれば、アスラク自身とその子孫はノルウェー政治の表舞台では目立たなかったものの、アスラクの子がデンマーク王スヴェン・エストリズセンの娘と結婚しており、一族は高い社会的地位を維持していたとみられる。アスラク自身も、オーラヴ・トリグヴァソン死後のラーデ侯政権期にスヴェイン・ハーコナルソンの娘と結婚したと伝えられる。
息子スキャルグは、エルリングの甥アスビョルン・セルスバーネがオーラヴ・ハーラルソンに捕らえられた際、王にその助命を求め、その後ソラへ急行して父エルリングに事件を知らせた人物として『ヘイムスクリングラ』に登場する。また、エルリングの最期の頃には、その息子たちはトロンデラーグ、ホルダラン、内陸フィヨルドなど各地で兵を集めており、父の死を知るとオーラヴ王を追って軍勢を北上させたと同書は伝えている。
娘ラグンヒルドは、スンムーレの有力者と結婚した。後世の系譜ではラグンヒルドをアストリッドとする異伝もみられるが、『ヘイムスクリングラ』ではラグンヒルドの名で記されている。トールベルグとラグンヒルドの娘は、のちにハーラル苛烈王の伴侶となり、マグヌス2世とオーラヴ穏健王を産んだ。この系統を通じて、エルリングはオーラヴ穏健王以降のノルウェー王家の祖先の一人となった。
『ヘイムスクリングラ』がp.35で列挙する子女には含まれないが、後世の系譜資料ではエルリングの娘としてゲイルトルード（Geirtrud）という人物も伝えられる。Store norske leksikonのアルンモーズリング家に関する記事では、ゲイルトルードはトールベルグの兄弟アルネ・アルネソンと結婚し、その子ヨンを通じてへ系譜が続いたとされる。 後世の記憶と顕彰 追悼詩と記念十字架 エルリングの死後、その人物像は早くから詩と記念碑によって伝えられた。はエルリングを主題とする詩を複数残しており、現存作品にはエルリングについての単独の詩1首と、10節からなる『エルリング・スキャルグソンのフロック』（Flokkr um Erling Skjálgsson）が含まれる。シグヴァトはオーラヴ・ハーラルソンの宮廷詩人であったにもかかわらず、王と敵対したエルリングについて異例に高い評価を示しており、その死についてもオーラヴに責任があったと詠んでいる。
エルリングを記念したと考えられる石十字架も残されている。この十字架はもともとスタヴァンゲルに立っていたもので、20世紀半ばにルーン学者が碑文の大部分を解読した。碑文の一部は「司祭アルフゲイルが、その主エルリングを記念してこの石を立てた」という内容であり、エルリングの死後にその主従関係を記念した碑文資料として知られる。石十字架は現在に所蔵されている。
この石十字架は、現代のローガラン県の県章にも取り入れられている。1974年に制定された県章は青地に銀色の先端の尖った十字を配したもので、エルリングを記念して立てられた石十字架を図案化したものである。
ソラにおける伝承 エルリングの本拠であったでは、その記憶が地域の伝承と結びついて残されている。の近くにはエルリングを記念するバウタ石が立っており、同地にはエルリングの大農場が存在した可能性のある考古学的痕跡も確認されている。2016年には、その隣に妻アストリッド・トリグヴァドッテルを記念する石碑も設置された。
また、ソラ周辺には「休息石」（kvilesteinar）と呼ばれる複数の立石があり、エルリングの遺体をボクン方面からソラの農場へ運んだ一行が途中で休息した場所を示す石であるという伝承が残されている。ソラ市の文化財計画でも、これらの立石をエルリングに関する伝承と結びついた地域文化景観の一部として扱っている。
現代の顕彰 エルリングは現代のソラでも地域史を代表する人物として顕彰されている。ソラ市は、エルリングとアストリッドにちなんだ「スキャルグソン賞」（Skjalgssonprisen）を設け、地域の企業・経済活動を対象とする表彰として毎年授与している。同市は賞名について、エルリングとアストリッドがソラの歴史上重要な人物であることに由来すると説明している。 脚注
参考文献
関連項目 オーラヴ1世 (ノルウェー王) オーラヴ2世 (ノルウェー王) スヴォルドの海戦
ローガラン県
外部リンク
Sigvatr Þórðarson - Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages