アナ・ゲーラ・デ・ヘスス（Ana Guerra de Jesús、Anna Guerra de Jesúsとも、1639年12月13日 – 1713年5月17日）は、植民地時代のグアテマラで暮らしたカトリックの女性信徒。現在のエルサルバドルに生まれ、夫と子供を伴ってグアテマラへ移住した。修道院には入らず、祈りや苦行に励みながら、病人の看護や貧しい人々への援助に携わった。死後には遺品を大切に保管し、アナの執り成しを求める人々もいた。
聴罪司祭アントニオ・デ・シリアが、本人の記録や口述をもとに編んだ伝記は、1716年に刊行されたおよび標題紙（無頁付）。。その生涯は、修道院に属さない女性の宗教生活や、植民地都市における信仰実践を検討する事例として研究されている、第1章冒頭および「Improbable Holiness: Marriage and Motherhood in Rural El Salvador」。。
生涯
生い立ちと結婚
1639年12月13日、サン・ビセンテ・デ・アウストリアに生まれた。父フアン・ゲーラ・ホベルはカナリア諸島、母ベアトリス・ロペス・デ・ピネダはホンジュラスのグラシアス・ア・ディオスの出身であった。両親には9人の子があり、家族は貧しい暮らしを送っていた。
16歳のとき、伯母が決めた縁談によってディエゴ・エルナンデス・ビセンテと結婚した。夫はサン・ビセンテから7レグア離れたミケレスケに牧場を所有しており、アナもそこで暮らし始めた。その後、牧場の経営が悪化して売却されたため、夫妻は各地の牧場や先住民の村を転々とした。アナは針仕事や家事のほか、畑仕事や藍の染料づくりにも従事した。また、夫から暴力を受け、夫が何か月も不在にしている間には生活の援助を受けられなかった。7人の子をもうけ、そのうち5人は幼くして亡くなった。
グアテマラでの生活
1669年5月3日、アナは夫と息子ビセンテ、娘カタリナを伴って故郷を出発し、グアテマラへ移住した移住年には1667年と1669年の異同がある。ここでは、出発日を1669年5月3日とするシリアの伝記に従った。Leavitt-Alcántaraの研究書では1667年としている。；、第1章「Arriving to a City of God: Spiritual Renewal in Santiago de Guatemala」。。旅を援助した人物は、プエブラ出身で、アナと代親の関係にあった男性だった。移住先では姉フアナ・ゲーラの家に身を寄せたが、夫は8か月後に家を出て、その後長く音信不通になった。姉の家も貧しく、アナは家事を手伝う一方、針仕事の稼ぎで子供たちを養った。姉の家を出てからも、針仕事で生計を立てた。
アナは以前から、意に反して浮かぶ不敬な考えを罪とみなし、告解で打ち明けられずに苦しんでいた。グアテマラに移ってから、近郊のサンタ・アナに住む司祭ベルナルディノ・デ・オバンドに告解し、続いて数日をかけて生涯を振り返る総告解を行った。その後、祈りや苦行に励み、信心書を読むために文字を学んだ。読み方を覚えた後、書くことも独習した。
当初は木曜日と日曜日に告解と聖体拝領を行っていたが、後には週3回の聖体拝領を許された。また、知人の女性とともに人々を集めてロザリオを唱え、告解や聖体拝領を勧めた。
その後、イエズス会士に信仰上の指導を求めるようになった。最初に頼ったフアン・セロンには多忙を理由に断られたものの、その紹介でフアン・デ・エストラダの指導を受けた。エストラダはイグナチオ・デ・ロヨラの『霊操』に基づいて、祈りや自己省察を指導した。以後、アナの聴罪司祭はイエズス会士が務め、エストラダの後にはセロンがその役を引き継いだ。イエズス会には女子修道部門がなく、アナは在俗のまま同会士の指導を受けた。
夫の帰還と入会
1682年初め、ともに信仰生活を送るためグアテマラへ戻りたいとの手紙が夫から届いた。約3か月後、夫は帰還し、オバンドのもとで総告解を行った。
夫はドミニコ会に入り、修練期を経て、1686年5月24日に助修士として盛式誓願を立てた。夫の誓願にあたっては、妻が修道院に入らず世俗で暮らすことについて、教会裁判官の審問と許可を受けた。アナは審問で夫の誓願に同意し、自身もエスクエラ・デ・クリストの教会で貞潔の誓願を立てた。夫はその後も修道会で働き、1707年にラビナルのサン・パブロ修道院で死去した。
死去
アナは1713年5月17日の夜、グアテマラで死去した。翌18日、葬儀の参列者を迎えるため、遺体は以前暮らしていたトマス・デ・シリエサ・イ・ベラスコの邸宅へ移された。同日午後、イエズス会コレヒオの教会で葬儀が行われ、主祭壇の書簡側にある、同会士のための地下墓所に埋葬された。
5月30日にはドミニコ会の教会で追悼式が営まれた。アウディエンシアの長官と判事、市の役員、司教座参事会員、諸修道会の聖職者らが参列し、イエズス会コレヒオ院長マヌエル・デ・バルティエッラが説教を行った。死後には持ち物を聖遺物として保管し、アナの執り成しを求める人々もいた。
慈善活動と信仰
アナは2年間にわたり病院で貧しい病人の世話をした。施しを募って菓子やチョコレートなどを用意し、病室の掃除、寝床の整備、傷の手当てにも携わった。病院での奉仕をやめた後も、自宅から病人や困窮者を援助した。
聖アンナの祝日には、毎年、貧しい人を5人招き、自ら給仕したうえで施しを渡した。この習慣は他の信徒にも広まった。晩年には孤児や地方から来た貧しい人々を家に迎え入れ、食事を与え、勉学を助けた。
煉獄にある魂の救済にも関心を寄せた。視力を失ってからも綿を紡いで働き、その収入を死者のためのミサの費用に充てた。ミサは生活に困っている司祭に依頼した。死の2日前に受け取った施しも、貧しい人々への援助と、煉獄の魂のためのミサに分けて使った。
イエズス会の布教活動にも関心を寄せ、宣教師とその活動のために祈った。伝記には、キリストや聖母の幻視、悪魔の誘惑、煉獄の魂との対話など、多くの宗教体験が記されている。幼くして亡くなった息子が聖母に抱かれているのを見た話や、十字架を担ったキリストが戸口に現れ、心を開いて迎えるよう求めた話も収められている。
1690年代末のペテン遠征に際し、アナはその成功を祈った。伝記に記されたこのときの幻視では、主がアナに示した広大な土地は、一部だけが明るく、残りは暗闇に覆われていた。明るい部分は改宗する住民を、暗い部分は改宗しない住民を表していた。
自筆記録と伝記
1689年4月12日、聴罪司祭フアン・セロンの命により、自らの生涯と宗教体験を書き始めた。セロンは布教などで不在にすることが多く、その間も指導を続けられるよう、書面で報告することを求めていた。執筆は約8年間続いたが、失明によって中断した。その後の出来事も口述などによって記録された。
最晩年の3年間、聴罪司祭を務めたアントニオ・デ・シリアは、自筆・口述の記録と、本人から聞いた説明をもとに伝記を編んだ。アナ自身は名を後世に残すことを望まず、シリアに記録の焼却を求めていた。しかし、息子でドミニコ会士のビセンテ・ゲーラの働きかけもあり、1716年にグアテマラでアントニオ・デ・ベラスコの印刷所から刊行された、標題紙・献辞（無頁付）。。
伝記の題名は『尊敬すべき神の婢ドニャ・アナ・ゲーラ・デ・ヘススの驚くべき生涯と驚異的な徳』（Vida admirable, y prodigiosas virtudes de la V. sierva de Dios D. Anna Guerra de Jesus）。全320頁の本文は3巻に分かれ、それぞれ信仰上の「浄化」「照明」「一致」の段階に対応する、標題紙・「読者へ」・各章目次（無頁付）。。巻頭には、聖性や奇跡についての記述が教会による認定を意味するものではなく、その判断を教会に委ねるという「著者の宣言」が置かれている、「著者の宣言」（無頁付）。。
崇敬と墓所 アナへの崇敬は20世紀末にも続いていた。アンティグア・グアテマラのは廃墟となり、礼拝に使われなくなって200年以上が経過していたが、エリサベス・レムス・トレドによる発掘調査の際には、多くの人々が彼女への供物として花やろうそくを置いていた。内陣後方の通りに面した外壁には、アナの記念銘板も設置されていた。
同教会の北側廊西端にある祭壇は、信徒からアナの墓とみなされていた。発掘では北側廊の床下に、この祭壇のある壁まで延びる地下墓室が見つかった。レムス・トレドは、アナがこの地下墓室に葬られた可能性を指摘した。ただし、同教会に埋葬されたことは確認できたものの、調査では正確な埋葬位置の特定には至らなかった。
生地のエルサルバドルでも、アナへの崇敬を広める呼びかけがあった。フアン・ガルシア・アルトラは、1949年の論考で、遺骨をサンサルバドルへ移し、大聖堂または教会当局の指定する聖堂に安置して、信徒が崇敬できるようにすることを提案した。娘カタリナの遺骨も併せて移送するよう求めた。
1971年には、ハイメ・マルティネスがアナの労働と貧しい暮らし、家庭生活、祈りと悔い改め、慈善活動などを取り上げ、第2バチカン公会議の教えに通じる信仰の模範として論じた。
2021年12月12日付の第5司牧書簡『福音宣教500年・独立200年にあたって』では、サンサルバドル大司教がアナを模範的な女性の神秘家として顕彰した。同書簡は、アナの遺体はグアテマラに葬られたものの、その記憶は生地でも受け継がれていると述べている。
研究上の評価
歴史家ブリアナ・リーヴィット＝アルカンタラが著書『Alone at the Altar』で注目するのは、結婚・出産を経験し、夫に取り残されて貧しい暮らしを送ったアナが、聖なる女性として顕彰された点である。近世カトリック社会で敬虔な女性の理想とされたのは、外界と隔てられた修道生活、服従、処女性であり、アナの生涯はその理想像だけでは説明しきれない。同書はアナを通じて、在俗の女性が聖職者や修道会と結んだ関係や、都市の宗教生活への関与を検討している。
宗教史家マグヌス・ルンドベリは、女性の宣教参加という観点からアナの伝記を分析している。女性の活動が制約されるなかで、アナが祈りや苦しみを他者の救済のために捧げ、宣教師を支える存在として描かれている点に着目した。ペテンの幻視については、現地の布教に参加する話ではなく、その土地と住民の宗教的な将来を見せられる霊的な旅の記録と解釈している。
伝記の史料としての性格について、リーヴィット＝アルカンタラは、シリアが列福を促し、宗教的な教えを伝えるためにアナの生涯を選択的に描いた点に留意しながら、同書から日常生活と信仰の結びつきを読み取っている、第1章冒頭。。ルンドベリもアナ自身の文章と比較し、シリアの伝記は本人の記述よりも冗長で、修辞に富むと指摘している。
脚注
注釈
出典
参考文献
公開目録は1948年刊としているが、本文末尾には1949年5月8日の日付がある。