君子は器ならず

君子は器ならず（くんしはきならず）は、『論語』においての概念。

概要 君子は一芸によらずに、完全に円満であるということである。器物とは特定の用途のみのために作られているということであり、君子はこのようなものではないということである。優れた人物というのは特定のことのみならず、様々なことに通用する能力を持っているということである。一芸一能に秀でるのみでなく、広く全体を見渡して様々なことができる能力を持つべきであるということである。エリートとは役割や用途が制限された専門家とはならずに、幅広い教養を持ち自由な発想を持って社会を見極め、柔軟に成長しなければならないということである。これは『論語』の為政篇においての事柄である。そこで孔子が述べていたことであり、優れた人というのは使い道が決まっている器のようなものではないということであった。ここでの優れた人というのは、様々な事柄に長じており、大局が見られる人とのことであった。孔子は君子のことを為政者という意味で用いていたとのことであり、後世では君子とは器を使いこなす人とも解釈されたとのこと。君子とは使い道が決まっている器物のようなものではなく、その器を使いこなすような人とのこと。何晏による『論語集解』での注では、器とはそれぞれの用途のかなうものなのであるが、君子の働きは一つの用途に限らないとされていた。この解釈より、君子の働きは一つの技術のみならず、広く物事に対応できることを表す言葉として受け継がれる。皇侃による『論語義疏』では、この違いは船と車に例えられている。船は海に浮かぶが山に登れず、車は陸を走るが海を渡れない。これらのことに対して君子は、一つの仕事のみに縛られず、状況に応じて才能や判断力が働かされる人物でなければならないと説かれている。朱熹の『論語集注』では、器はそれぞれの用途に適していても別の用途に用いることはできない。徳を身に付けた人物というのは、人として必要なものを幅広く備えているためその働きは一才一芸のみに限らないとされている。渋沢栄一はこれを用いて「実験論語処世談』で説いている。渋沢は凡人には一技一能があるのみで万般にいきわたるところはないものであるとする。だが非凡な達識の人は、一技一能に秀でた器らしいところはなくなり将たる奥底の知れない大きなところがあるものであるとする。大抵の人は如何に識見が卓抜であると評判であろうとも、それの多くは外聞からうかがい知ることができるほどのものなのであるが、大久保利通は真相や胸底を到底知り得られるようなものではなく、全く測ることのできない底の知れない人であったとする。大久保は少しも器らしいところが見えず、外聞から容易に窺うことができなかった非凡の達識の人であったとする。渋沢は常に驚かされており、器ならずとは大久保のような人のことだと思っていたとのこと。

脚注

外部リンク

君子不器