ボヤン（ ラテン語：Baianum 生没年不詳）は10世紀のブルガリアの王子。洗礼名はベニヤミン（ベンジャミン）『БОЯН МАГЕСНИКА』p19 洗礼名とする。。ブルガリア皇帝シメオン1世の四男で、母はブルガリアの大貴族ゲオルギ・スルスブルの妹。兄妹は、兄にミハイル、ペタル、イヴァン（ジョン）、他に妹が一人いる。
概要 ブルガリアの王子ボヤンは、王位を継承したペタルや反乱を起こした他の兄らと違って、政治や軍事における活動はほぼ見られず、同時代のリュートプランド (クレモナ司教)の著書やブルガリア、ビザンツなどの資料にわずかに言及される人物である。しかし、近年のブルガリアにおいては魔術師ボヤン（БОЯН МАГЕСНИКА）の名称でブルガリアの英雄として度々言及され、時には異端の宗派ボゴミル派とも関連付けられることもあった。
中世の記述 912年、父シメオンが軍勢を率いてコンスタンティノープルに迫ると、ビザンツ帝国側は国内の混乱もありシメオンの要求を呑むこととなった。その際にシメオンの息子たちは、ブラケルナエ宮殿で総主教や幼い皇帝との祝宴に招かれた。
リュートプランドが967年に経験したことを元に書かれた『報復の書（Antapodosis）』によれば、「シメオンには二人の息子がいた。一人はボヤン（Baianum）で、もう一人は現在もブルガリアを強く支配しているペタル（Petrum）というBaianumはBojan = Benjamin.を指す。『創世記』49:27に「ベニヤミンは物を噛む狼なり。朝にその所掠物を啖ひ、夕にその所攫物をわかたん」とあり、『БОЯН МАГЕСНИКА』p.30に、洗礼名が「ベニヤミン」であるボヤンとの類似性が指摘される。。ボヤンは魔法を学んだので、彼は狼やその他の動物にただちに姿を変えることができたと言われている。」といった記述がある『報復の書』p88 Qui duos filios habuit, unum nomine Baianum , alterum, qui nunc usque superest potenterque Bulgariis principatur, nomine Petrum. Baianum autem adeo ferunt magicam didicisse, ut ex homine subito fieri lupum quamvecumque cerneres feram . ブルガリアがキリスト教を受容した初期にボリス1世かシメオンが編纂した法典に『民衆裁判法（ザコン・サドニイ・リュジム Закон судный людем）』があり、その第1条に「異教の儀式と魔術の行われた村は、そのすべての財産とともに神の聖堂に譲渡されるものとする。」と定められており、少なくとも民間では魔術的な儀式は禁じられていた。。
また同時代のビザンツの資料によると（『続テオファネス年代記』）、当時のブルガリア人とビザンツ人は異なる服装をしていたが、ビザンツ（とブルガリア）の皇帝を自認するシメオンは宮廷でビザンツ風の服装を強制していた当時のブルガリア人は膝まで覆う皮か毛皮の長いカフタン、亜麻のチュニック、さらにズボンにモカシン風の靴を履いていた。他にニコラウス1世の『ブルガリア人宛の返書』によるとブルガリア人は頭巾（ターバン）とズボン（ゲートル）を着用していた。前述のリュートプランドがコンスタンティノープルで目撃したブルガリア人の使者は「ハンガリー風に頭を刈り込み、青銅のベルトを締めていた」と記している。またゲドレノスの『年代記』によると、ボリス2世はコンスタンティノープルからブルガリアへ逃亡した際に、着ていた服装のせいでギリシャ人に間違えられ国境警備兵に殺された。。しかし、927年5月にシメオンが死去した際に、三男イヴァンと四男ボヤンはブルガリアの衣服を身につけていたという『続テオファネス年代記』p412。この件に関してスティーヴン・ランシマンは、これはビザンツ化が進む宮廷において帝位継承者ペタルへの反抗の表れとした。ただしイヴァンは後に反乱を起こしたがボヤンにはそういった記録はない。 シメオンの死後、彼の遺児であるイヴァンとボヤンは伯父のゲオルギが後見役となった。
ヤン・ドゥウゴシュ著『Annales seu cronicae incliti Regni Poloniae（有名なポーランド王国の年代記）』には「ブルガリア人の二人の軍指揮官ピーターとボヤンはギリシャ人と戦争を始めた」と記される。
969年の秋、キエフ大公スヴャトスラフ1世による二度目のブルガリア侵攻が行われた。彼はペチェネグ人とマジャール人を率いてブルガリアに南下して首都のプレスラフを占領し、王のボリス2世（ペタルの子、ボヤンの甥）をはじめとして王族全てを捕虜とした。972年にブルガリアへの干渉を強めていたビザンツ帝国は、スヴァトスラフを撃退して、捕虜は全て返還された。
ブルガリアの民間伝承 1907年、民俗学者ディミタル・マリノフは、「ボエネツ（boenets）」あるいは「ボエニク（boenik）」と呼ばれる民族舞踊の名前の由来がボヤンであると発表した。エレナ地方マリヤン村の老婆の証言によれば、その舞踊は「演奏と歌の才能に恵まれたツァーリの息子が森の精霊に懸想され連れ去られる」といった内容のものだった 『ソフィア民族誌博物館紀要』、1907年、第1号、10ページ。全文は以下の通りである。「……祖母が私に語ってくれた話によれば、かつてボヤンという名の王の息子がいました。このボヤンは大変な美男子で、並ぶ若者も乙女もいないほどでした。彼はまた、人々を魅了するような歌や演奏の才能にも恵まれており、彼が歌ったり奏でたりすると、鳥や獣、さらには森の木の葉までもが、その音色に聞き入ろうと静まり返ったものです。彼は蛇の王を訪ねたことがあったため、鳥や獣の言葉を理解することもできました。彼は蛇の王から授かった指輪を持ち、それを使って魔法を操ったのです。やがてこの王の息子は『サモヴィリ』（森の精霊）たちに心を奪われ、彼女たちの国へと連れ去られてしまいました。そこで彼は、最も若く美しい『サモヴィリ』と結婚させられたのです。乙女たちは彼を想って嘆き悲しみ、この王の息子が忘れ去られることのないようにと、ある踊りを踊り始めました。それこそが『ボヤネツ』であり、彼が『サモヴィリ』に連れ去られた季節、すなわち春が巡ってくるたびに、毎年踊られるようになったのです……」。
しかし、ミハイル・アルナウドフはこれを少数の情報提供者によって裏付けられているに過ぎない著者の創造と否定し、「ボエネツ（boenets）」の語源も「ブエン（buen）（荒々しい）」に由来すると主張した。後年、民俗学者アンチョ・カロヤノフやイヴァン・ドブレフは「ボエネツ（boenets）」の語源を単に「ブエン（buen）（荒々しい）」とはせず、ボヤンとの関連を主張している。
後世では 近代では歴史家などが様々な解釈を行い、彼の人物像に迫ろうとしている。 アンチョ・カロヤノフ（Ancho Kaloyanov）やイヴァニチカ・ゲオルギエヴァ（Ivanichka Georgieva）らは、狼への変身の記述をブルガリアの古代信仰と結びつけ、カロヤノフはさらにボヤンをシャーマンの称号であると考えた。
また、歴史家ユーリ・ヴェネリンは、『イーゴリ遠征記』にたびたび言及される古代の詩人・予言者ボヤンと同一の人物だと主張している『イーゴリ遠征記』にて予言者ボヤンは「予言の才あるボヤンが誰かのために歌を詠もうとするとき、その想いは、木々を駆けるリスのように、大地を駆ける灰色の狼のように、あるいは雲の下を飛ぶ青灰色の鷲のように、縦横無尽に駆け巡ったものだ。」と謡われている。。この解釈は両者の類似性や年代地域の違いなどから賛否両論あり、意見が分かれている。イヴァン・ドブレフは同一人物ではなく、969年のキエフ大公スヴャトスラフ1世によるプレスラフの占領時に、ブルガリア叙事詩などが戦利品としてキエフに運ばれた影響としている。
彼を取り扱った文学作品はロシアのアレクサンドル・F・ヴェルトマンの中編小説『ライナ、ブルガリアの女王』（1843年）を皮切りにストヤン・ミハイロフスキ作『魔術師ボヤン』、イヴァン・グロゼフの劇作『魔術師ボヤン（Boyan Magyosnika）』、キリル・フリストフの戯曲『魔術師ボヤン』、アントン・ストラシミロフによる戯曲『聖イヴァン・リルスキ――五幕の歴史悲劇』と次々に発表された。
更に上記文学作品や神秘主義者ニコライ・ライノフによる『ボゴミル伝説（Bogomil Legends）』では、ボヤンは940年代に勃興したキリスト教の異端の宗派・ボゴミル派と深い関係、あるいは始祖的存在であったと記された。
出典・脚注
参考文献