宿命転換（しゅくめいてんかん）は、仏教においての概念。
概要 定まっており変えがたいような運命であろうとも、正しい仏法の実践により転換できるということである。仏教では過去世の行為が原因となり現在世の結果として現れているとする。あるいは現在世の行為が因となり未来世の果となるとする。過去世の善悪が今生に苦楽の果報をもたらすとする。これは仏教の歴史の中では人々を脅して収奪する論理として用いられてきたりもしたが、本来は自らの運命とは絶対的や超越的な力で決まるのではなく、自らの行動によって決定できるものであり、今の自身やこれからの行いにより運命が転換できるのが宿命転換とのこと。人生には様々な苦難があるのであるが、そこで生命を根源から変革して、自らの運命を切り開き、現在と未来に渡って幸福の境涯を確立させる仏法とのこと。人生の苦しみや苦難は様々で、今生の自らの行動や判断が原因で現れているものもあるが、中には今生に原因を見出すことができないものもあり、自らは何も悪いことをしていないのに、なぜこのような苦しみを受けなければならないのかと思うような場面に直面することもある。仏法ではこのような苦難は、過去世において自らが行った行為の結果が現世に現れたものであると捉えるとのこと。だがこれでは現在の苦しみの原因が分かっても、それを今生においては直ちには変革をできず、来世にわたって生死を繰りかえしながら悪業の罪を清算する以外に道は無く、これでは希望の無い宿命論に陥りやすいとされる。これに対しての日蓮の仏法が宿命転換とのこと。佐藤優は『第三文明』で連載を行い、それが『希望の源泉・池田思想』として書籍化しているのであるが、そこで佐藤は、宿命転換とは科学的事実であるとしているとのこと。島田裕巳の著書によると、日蓮は遺文と呼ばれる数多くの文章を残しており、その中に『佐渡御書』というのがあり、それは佐渡に流罪となった日蓮が佐渡で最初に居た塚原という場所で記したものとのこと。『佐渡御所』では日蓮は、佐渡への流罪も含めて、自らに降りかかってきた数々の災難というのは、過去世において『法華経』を誹謗したことによると捉えているとのこと。『法華経』に対して誹謗するという罪を犯したのならば、現在世において『法華経』に帰依し、正しい仏法に従い、それを広めていけば良いとする。このことによって現在世において宿命転換を果たすことができるとしたとのこと。そしてその根本に『南無妙法蓮華経』の題目があるとするとのこと。島田裕巳は自らの著書で宿命転換が必要な人というのはどのような人であるのかを説いている。島田は平凡ではあるが一応幸福な人生を送っていると自他共に認めるような人間は宿命転換のようなものを強く求めたりはしないとする。このような人というのは、現在の生活がこのままいつまでも続くことを願い、宿命転換が起きることを期待したりしないとのこと。対して不幸な境遇にある者は異なった思いを抱いているとする。その不幸の原因は、生活の貧しさかもしれないし、病かもしれないし、家庭に関することかもしれないとする。そのときにこのような人間というのは、なぜ自分だけがこのような目に遭わなければならないのかと考えるとする。島田はこれは、その人が悪いことをしたわけではなく、ただ貧しい境遇に生まれ、十分な教育も受けていないため、そこから逃れ出ることができないとする。そのような人というのは世の中を恨み、自らの生まれを呪ったりするが、解決策は何も見えてこないとする。そのような人が宿命転換を知ったときに、これに強い期待を抱くというのは不思議なことではないとする。
脚注