童子切（どうじぎり）は、平安時代の伯耆国の大原の刀工・安綱作の日本刀（太刀）。童子切安綱（どうじぎりやすつな）とも呼ばれる。日本の国宝に指定されている。
概要
国宝指定名称は「太刀 銘安綱（名物童子切安綱）」で、附として「糸巻太刀、梨子地葵紋散太刀箱」も指定されている。
天下五剣の一つで、わが国の代表的な刀剣の一口とある東京国立博物館 常設展示作品リスト。大包平と共に「日本刀の東西の両横綱」と称される最も優れた名刀とされている本阿弥光遜 著, 『刀剣鑑定秘話 2版』, 金竜堂, 1942, p.187 国立国会図書館デジタルコレクション 。
清和源氏の嫡流である源頼光が丹波国大江山に住み着いた鬼・酒呑童子の首をこの太刀で斬り落としたという伝承から「童子切」の名がついた。享保4年（1719年）に江戸幕府第8代将軍徳川吉宗が本阿弥光忠に命じて作成させた『享保名物帳』には、「名物 童子切」として由来と共に記載されている中央刀剣会 編『刀剣名物牒』,中央刀剣会, 1926, p.61 国立国会図書館デジタルコレクション。
酒呑童子説話は、応永27年（1420年）の『物語目録』に「酒天童子物語一帖」と見えるのが最古の確実な記録であり、14世紀にはすでに祖本が成立していたと考えられている『図書寮叢刊 看聞日記』紙背文書149号, 宮内庁書陵部蔵。
作風 刀身：鎬造、庵棟、小鋒つまり腰反り踏張りあり。側肉豊かにつき、鍛えは小板目地沸厚く、沸映り乱れ立ち、地景入る。刃文は小乱れ、足入り、金筋かかり、区上で焼落とす。帽子は乱れて小丸ごころとなり、強く掃きかけて替える。茎生ぶ、先栗尻、鑢目切、目釘孔一、目釘孔上棟寄りに銘を切る。
外装：総長109.1 柄長24.8 鞘長84.6 鐔縦7.85 鐔横7.8(cm)C0088578 梨地糸巻太刀 - 東京国立博物館 画像検索。金梨子地蒔絵、赤銅魚子地に桐紋散しの総金具のついた糸巻太刀拵えがあり、総体に肉のよくしまった桃山時代の製作である至文堂 編『日本の美術 (6)』ぎょうせい, 1966-10 国立国会図書館デジタルコレクション 。茶糸巻の柄、紺地金襴の帯取、太刀の緒は亀甲打で、渡巻の芯には「昭和二十二年十二月補修、道明新兵衛」と墨書されている『東京国立博物館図版目録』東京国立博物館, 1997。太刀箱は金梨子地に葵紋を蒔絵した豪華なもので江戸初期の製作と思はれる『国宝図録 第1集』解説 文化財協会, 1952, p.67 国立国会図書館デジタルコレクション。
伝来 伝承 源流
鎌倉時代後期に成立した日本最古の刀剣書『観智院本銘尽』には、伯耆国の刀工・安綱の代表の作例として、田村利仁将軍が越前国の氣比神宮に進献した太刀が記されている福永酔剣 著『日本刀大百科事典 第5巻』雄山閣, 1993, p.221 。この太刀は錆びたことがないとされ、不適格な持ち主を拒む力を有すると伝えられ、「そは矢の剣」と称される石井昌国 著『蕨手刀：日本刀の始源に関する一考察』雄山閣, 1966, p.136 国立国会図書館デジタルコレクション 。
平安時代以降、坂上田村麻呂と藤原利仁は各地の寺社縁起や伝説において習合し、同一の征夷将軍として描かれることが多くなった高橋崇 著『人物叢書 新装版 坂上田村麻呂（新稿版）』吉川弘文館, 1986, pp.204-206 国立国会図書館デジタルコレクション。藤原利仁は延喜十五年（915年）に鎮守府将軍となり、下野国で群盗を討ったと伝えられる実在の武将でもある。その出自は越前に深く、敦賀の豪族・藤原有仁の娘婿でもあったことから 桃崎有一郎 著『ちくま新書 武士の起源を解きあかす: 混血する古代、創発される中世』筑摩書房, 2018, pp.217-219 、「そは矢の剣」の伝承が生まれる背景となった可能性がある。
『観智院本銘尽』における「そは矢の剣」の「矢」が漢字で記される点から、刀剣史考古学者の石井昌国は「そは矢」を「征矢」の古音とみなし、「征矢の剣」は将軍出征に際し天皇から下賜される節刀で、坂上宝剣に仮託された刀剣と推定する本間薫山, 佐藤寒山監修『日本刀講座 第10巻 研究総括編 シンポジウム・日本刀研究の問題点』雄山閣, 1970, p.214 国立国会図書館デジタルコレクション。後世の仮名転写から再び漢字に改められた表記としては、「ソハヤノツルギ、騒速剣、楚葉矢の剣、楚波也の剣原田道寛 著『大日本刀剣史 下巻』春秋社, 1941, p.430 国立国会図書館デジタルコレクション、素早の剣、素早丸、草早丸小倉博 編『田村三代記： 御国浄瑠璃』仙台郷土研究会出版部, 1940, p.13 国立国会図書館デジタルコレクション日本民俗研究大系編集委員会 編『日本民俗研究大系 第7巻 (言語伝承)』国学院大学, 1987, p.192 国立国会図書館デジタルコレクション」などがある。
成立 南北朝から室町時代にかけて成立した軍記物語『太平記』では、敦賀の氣比神宮に伝来する「そは矢の剣」の由緒が、源頼光を神話化した頼光物語と結び付けられ、「鬼切」という一刀の物語として構成された関幸彦 著『中公新書1444 蘇る中世の英雄たち：武威の来歴を問う』中央公論新社, 1998, p.92 。作中において氣比神宮の社家は、敦賀津に築城して朝廷方に与し、新田義貞父子（七千余騎）を迎え入れて兵站と宿営を分担した。さらに気比弥三郎大夫は三百余騎を率いて東宮・一宮らを先に金ヶ崎城へ導き、以後も在地の在家を割り当てて補給を整える。合戦が長期化すると、気比大宮司太郎や弥三郎大夫は社家の兵を率いて海浜での衝陣にまで参加し、落城の段では大宮司が自ら小舟を操って東宮を蕪木浦へ脱出させ、その任を果たしたのち自害、弥三郎大夫も東宮に殉じたと記される 『太平記：訂正』落合三雄, 1894, p.581 国立国会図書館デジタルコレクション。
『太平記』本文には、新田義貞が累代の重宝とされた「鬼切」を日吉大社に奉納した記事（「立儲君被著于義貞事付鬼切被進日吉事」三木五百枝, 大塚彦太郎 編『太平記詳解 自17の巻至24の巻』同益社,1901, p.43 国立国会図書館デジタルコレクション ）が見えるのに対し、のちの巻では義貞の戦死場面に再び「鬼切」が佩刀として登場し敵方に奪われたと叙述される（「義貞自害事」三木五百枝, 大塚彦太郎 編『太平記詳解 自17の巻至24の巻』同益社, 1901, p.23 国立国会図書館デジタルコレクション「直冬上洛事付鬼丸鬼切事」『太平記：訂正』落合三雄, 1894, p.1010 国立国会図書館デジタルコレクション）。両記事のあいだに記述上の整合は設けられず、奉納の経緯があるまま叙述が進むため、物語内では金崎周辺で展開する社家の行動線と「そは矢の剣」の由緒が、そのまま「鬼切」側の語りへ取り込まれていく。この処理により、作中の「鬼切」は（奉納品として登場する前半の刀と、戦死場面の佩刀として扱われる後半の刀という）二重の出現を示し、前後の連続性は語られない。結果として、本来は氣比神宮に伝わる「そは矢の剣」の由緒が「鬼切」の物語に取り込まれ、源氏重宝として権威づけるための背景とされ、その刀号は姿を消した。
また、『太平記』では新田義貞が藤島で奮戦し戦死した際、佩刀として「鬼切」と「鬼丸」の二刀を帯びていたと記される。
変遷 室町時代東山文化を代表する同朋衆である能阿弥（1397-1471）は、越前朝倉氏の家臣を経て幕府に出仕し、連歌や絵画のみならず茶道・香道に至る諸芸に通じた当時第一級の文化人で、刀剣の目利きにも通じていた。彼が編んだとされる『能阿弥本銘尽』は現存直筆本を欠くが、最古の伝本は文明15年（1483）本とされ、のちに多様な写本系統を派生させた得能一男 著『刀剣書事典』刀剣春秋, 宮帯出版社, 2016, p.116 小笠原信夫 著『Museum (497)』東京国立博物館, 1992, p.44 国立国会図書館デジタルコレクション。
『能阿弥本銘尽』は、氣比神宮に伝わる「そは矢の剣」の由緒に、『太平記』にみえる鬼切の説話を接合し、さらに当時すでに流布していた酒天童子物語の要素を史料上確認できる限り最初に取り入れることで、鬼切という物語へと再構築し、これにより「源頼光が酒天童子を切った太刀」としての叙述が成立した。
能阿弥はもと越前朝倉氏の家臣であり、その『能阿弥本銘尽』に記された安綱の叙述は、当時朝倉氏が所持していた太刀に基づく可能性が高く、酒天童子切としての由緒が、この太刀に特有のものとして記されている。この叙述と、のちに最上家の鬼切丸との間に、史料上の連関は存在しない。『能阿弥本銘尽』は室町中期以降、刀剣伝書として広く伝写され、後世の名物帳や銘鑑類にも大きな影響を及ぼした黒庵 著『解紛記 』元和6（1620）写, p.28 国立国会図書館デジタルコレクション『古劔出所伝』東京国立博物館蔵, 徳川宗敬氏寄贈, 天保5（1834年）写, p.20 東京国立博物館デジタルライブラリー『本阿弥光徳伝書』, 鈴木鐸 編『剣甲新論』所収, p.27 国立国会図書館デジタルコレクション 中島久胤 著『刀剣鑑定歌伝』, 『刀剣史料 (41)』所収, 南人社, 1962, p.13 国立国会図書館デジタルコレクション末永雅雄 編『日本古刀研究五部書』吉川弘文館, 1969, p.494, 国立国会図書館デジタルコレクション。その結果、伯耆安綱の代表作に対する印象は「そは矢の剣」「鬼切」から、やがて「酒天童子切」へと移行し、当該太刀は後世「童子切」と称されるようになった。これは時代的推移のなかで自然に生じた名称変遷であり、最上義光歴史館に唱えられた豊臣秀吉による創作的な名物とする説には根拠を欠く最上家伝来の宝刀「鬼切丸」の謎、執筆:布施幸一「歴史館だよりNo13」より。布施は「童子切は秀吉の蒐集過程で本阿弥光徳により創作された名物である」と推測しているが、実証的裏付けはない。。
現存する酒天童子物語に関連する最古の史料とみられるのが、延応元年（1239年）の追加法に収められた「鈴鹿山并大江山悪賊事」である。これは近辺の地頭に対して鈴鹿山・大江山に拠る賊徒の鎮圧を命じたもので、のちに酒天童子および田村利仁と鈴鹿御前の伝承が生まれる背景となった可能性がある木村正辞 纂輯『憲法志料 5篇 巻2』1877-1884刊, p.22 国立国会図書館デジタルコレクション宮本正章 著『大江山の鬼とふるさと：その小論とエッセイ』郁朋社, 2006, p.41 国立国会図書館デジタルコレクション大塚徳郎 著『坂上田村麻呂伝説』宝文堂, 1980, pp.80-84。
酒天童子物語の現存最古級の絵巻は、逸翁美術館所蔵の香取本『大江山絵詞』『重要文化財「大江山絵詞」第一巻・第二巻』逸翁美術館 逸翁美術館「デジ絵巻」で、もと坂東武士・千葉氏一族の大須賀氏伝来の二巻本。制作は14–15世紀頃と推定され、とくに千葉氏胤（1337–1365）期の作とみる見解が有力である鈴木哲雄 著『酒天童子の物語と千葉氏〜逸翁本『大江山絵詞』をめぐって〜』千葉大学, 2022, p.79 千葉市立郷土博物館。千葉氏胤は新田義貞の娘を室とし、父祖は義貞に属して奮戦した千葉開府八百年記念祭協賛会 編『千葉大系図 : 附千葉家世紀』崙書房, 1975, p.214 国立国会図書館デジタルコレクション千葉市史編纂委員会 編『千葉市史 第1巻』千葉市, 1974, p.424 国立国会図書館デジタルコレクション。なお、同本は上巻第二図の詞書が欠失しており、源頼光が用いた刀名は記されていない。
これに次ぐ古本として、サントリー美術館所蔵の古法眼本『酒伝童子絵巻』 重要文化財『酒伝童子絵巻』サントリー美術館 コレクションデータベースがあり、近衛尚通の主導のもと、定法寺公助・青蓮院尊鎮が分撰し、狩野元信が描いた三巻本で、成立は大永二年（1522年）である真鍋淳哉 著『戦国大名北条氏と戦国社会』青山学院大学, 1999 p.232 国立国会図書館デジタルコレクション。下巻第十九段の詞書には「頼光は、（中略）二尺八寸有ける、血すいと云、つるきをそもち給ふ」とあり、刀工名の明記はない狩野元信 画, 近衛尚通、定法寺公助、青蓮院尊鎮 詞書『酒伝童子絵巻』サントリー美術館, 1522 酒伝童子絵巻 コレクションデータベース サントリー美術館。また上巻第四段の詞書に「綱は、（中略）鬼切といふ打刀、二尺にあまりたるを、入られたり」とあるが、こちらも刀工名は記されていない狩野元信 画, 近衛尚通、定法寺公助、青蓮院尊鎮 詞書『酒伝童子絵巻』サントリー美術館, 1522 酒伝童子絵巻 コレクションデータベース サントリー美術館 。
この「血すい」は、古剣書では「血吸」「血噇丸大館海城 編『古刀銘尽大全 上 増訂 (日本故有美術鑑定便覧 第4集)』赤志忠雅堂, 1901, p.115 国立国会図書館デジタルコレクション」「血喠丸鎌田魚妙 著『本朝鍛冶考 18巻 』近江屋平助, 1851, p.32 国立国会図書館デジタルコレクション」の漢字表記がみられる。最古の古剣書とされる『観智院本銘尽』には、舞草派の刀工・瓦安（のちに「雄安、焳安」とも表記）作と記されており、伯耆安綱作ではない重要文化財 行蔵坊幸順 編『観智院本銘尽』国立国会図書館蔵, 1316年頃成立, 1423年写, p.36 「瓦安 血吸丸作、揁土目也、マウ（幡）房兄也」国立国会図書館デジタルコレクション。また同書には刀号以外の物語は記されておらず、これは『観智院本銘尽』の成立期（1316年頃）には酒天童子物語がまだ確立していなかったためである。刀工瓦安には在銘遺例が皆無で、その名は古剣書にのみ見える。そのため江戸時代前期に成立し、慶應義塾大学本『しゆてんとうし』絵巻では、この「血すい」に加筆が施され、坂上田村麻呂が鈴鹿御前との戦いに用いたのち伊勢神宮に奉納し、その後に源頼光が参宮した際に夢中での託宣により下賜されたとし、刀工を安綱と表記している横山重旧蔵『しゆてんとうし 3巻』慶應義塾大学図書館蔵, 江戸前期写, p.19 慶應義塾大学メディアセンター。これは『能阿弥本銘尽』以降の古剣書に基づく影響と考えられている。さらに時代が下り、江戸時代中期に成立した古剣書には、血吸の刀工を安綱とする記載が現れるようになった鎌田善吾 著『古今銘物往来』渋川清右衛門, 1727, p.12 三次市立図書館。
来歴 本刀は室町時代には足利将軍家が所蔵していたとされておる童子切安綱、ColBase: 国立文化財機構所蔵品統合検索システム、東京国立博物館『国史大系』第8巻, 1975, p.832, 国立国会図書館デジタルコレクション 。
新田義貞の戦死地である越前国・藤島は、南北朝時代以降、朝倉家の支配下にあった。朝倉家はもと斯波氏の国代であり、下剋上により斯波氏を越前国から逐った。氣比神宮も朝倉家の所領であった氣比神宮由緒沿革 北陸道総鎮守 氣比神宮 公式HP松原信之 著『越前朝倉一族』新人物往来社, 1996 国立国会図書館デジタルコレクション。
その後、足利将軍家の政所執事であった摂津晴門（摂津掃部）が、鬼切を含む将軍家の財物を管理していた可能性が指摘されている摂津賢親 著, 『摂津系譜覚書』, 1983年, p.55 国立国会図書館デジタルコレクション『摂津氏伝書』, 森田柿園 編『松雲公採集遺編類纂』, 前田家尊経閣文庫（加越能文庫）蔵。摂津晴門は永禄七年（1564年）に政所執事に就任し、足利義輝・義昭両代の元服奉行を務めた染谷光廣「織田政権と足利義昭の奉公衆・奉行衆との関係について」『戦国大名論集 17』第4章第2節, 吉川弘文館, 1985。
江戸時代の天和二年（1682年）には、摂津晴門の四代後にあたる子孫、摂津順乗が、越後守・松平光長の家臣として、幕府に対して本刀の返還を求めたことが記録されている葛巻昌興 著,『葛巻昌興日記』, 『加賀松雲公 下巻』1909, p.93 国立国会図書館デジタルコレクション。
また、『白石先生紳書』によれば、松平忠直の正室・勝姫（徳川秀忠娘）が越前松平家へ輿入れした際、守り刀として「童子切」を持参したと伝わる新井白石『白石先生紳書』, 『新井白石全集』第5巻, 1977, p.637 国立国会図書館デジタルコレクション。
江戸時代以前の史料においては「童子切」という刀号は見られず、「鬼切」の呼称のみが用いられている。本刀が「鬼切」から「童子切」へと改称された時期については定説がなく、一般には『享保名物帳』（1719年頃）で改称されたとする説が知られている三嶋青山 著「新田義貞の遺書と鬼切鬼丸考」『刀剣と歴史』443号, 1968-5, p.35 国立国会図書館デジタルコレクション。しかし、これに先行する用例として、松平家伝来期の白鞘書に「童子切 弐尺六寸五分」との記載が確認されており（筆致は女筆で「高田様御筆なるにや」との所見）多胡昭夫 著「津山松平家の刀（上）」『刀剣と歴史』460号, 1971-3, p.40 国立国会図書館デジタルコレクション、また『越後頸城郡高田御城請取之記』にも「童子切安綱刀 太刀拵一通リ有」との記載が見える『越後頸城郡高田御城請取之記』『越佐叢書』第3巻, 1975, p.88 国立国会図書館デジタルコレクション。以上から、「童子切」の呼称は享保以前に松平家伝来の段階で既に用いられていたことが確認できる。
文化庁および東京国立博物館の解説では、「豊臣秀吉が所持し、徳川家康・秀忠を経て越前藩主松平忠直に贈られた」e国宝「太刀 銘安綱（名物童子切）」文化庁, 国指定文化財等データベース政府広報オンラインと伝えるが、この伝来経路を裏付ける同時代の一次史料は確認されていない。
江戸時代後期の津山松平家家譜および童子切の刀箱に付された伝来書一通には、天正十二年（1584年）に徳川家康が結城秀康へ贈り、のち松平忠直に相続されたと記されているが東京大学史料編纂所 編『大日本史料 第11編之10』東京大学, 1956, p.172 (国立国会図書館デジタルコレクション斎木一馬ほか校訂『徳川諸家系譜 第4』続群書類従完成会, 1984, p.59 国立国会図書館デジタルコレクション、これを裏付ける同時代の一次史料は確認されていない。
『御伝来推考』には、「天正18年（1590年）8月、結城秀康が結城に来て婚姻を調える際、結城晴朝が家宝の安綱作太刀を秀康に授けた」との旨が記されているが『津山温知会誌 第6編』津山温知会, 1913, p.37 国立国会図書館デジタルコレクション、これを裏付ける同時代の一次史料は確認されていない。
延宝8年（1680年）5月、越後騒動により松平光長は改易・流罪となり佐久間長敬 編『德川将軍御直裁判実記』南北出版協会, 1893 p.82 国立国会図書館デジタルコレクション『続国史大系 第12巻』経済雑誌社, 1903、家財・什器・宝物類は一切が徳川将軍家により押収された中沢肇 著『越後府中雑記』耕文堂書店, 1985, p.231 国立国会図書館デジタルコレクション。翌延宝9年（1681年）7月26日には高田城の引き渡しが完了し、天和元年（1681年）10月には城内に残されていた諸道具の目録『越後高田御本城広間幷三階櫓御道具帳』および『本丸ニテ名物之御道具共改請取帳』が作成された佐藤宏之 著『近世大名の権力編成と家意識』吉川弘文館, 2010, p.110 。童子切もこの時に将軍家の管理下に移ったと見られる。
その時期、町田長太夫という試し斬りの名人が、六人の罪人の死体を積み重ねて童子切を振り下ろしたところ、六つの死体を切断したのみならず、刃は土壇にまで切り入ったと記録されている柏崎永以 著『落穂集作者考・事蹟合考』, 『秋霜雑纂 前編』所収, 中央刀剣会本部, 1932, p.25 国立国会図書館デジタルコレクション。刀剣史研究家・福永酔剣は、この町田長太夫を幕府御試御用を務めた松本長太夫の本名と推定し、同人は鵜飼十郎右衛門と同時期に活動した、江戸初期の試斬名人山野勘十郎久英の弟子であったと述べている福永酔剣 著『首斬り浅右衛門刀剣押形』上巻, 雄山閣, 1970, p.25 国立国会図書館デジタルコレクション。ほかには、この試し斬りは元禄年間津山藩成立以降の出来事という説もあるが、津山松平家の台帳や家譜に記事は見えず、それを示す同時代資料も確認されない。
その後、松平光長の家財は有栖川高松宮第二王女（高琳宮）の家臣によって接収された高田市史編集委員会 編,『高田市史 第1巻』, 1958, p.144 国立国会図書館デジタルコレクション。
貞享4年（1687）頃、松平光長の流罪中に童子切は長らく手入れされず、刀身に胡麻を散らしたような錆（胡麻錆）が生じたとされる。このため、本阿弥家に送られ研磨が行われた『掃聚雑談』（池田玄斎編, 『弘采録』所収）国文学研究資料館 国書データベース。
享保年間、徳川幕府8代将軍徳川吉宗の命により本阿弥家が編纂した『享保名物帳』にも童子切が収録されている。同書では、この太刀が本阿弥家に持ち込まれた当日の朝、江戸神田の筋違橋付近から上野・谷中方面へ多くの狐が移動し、人々は童子切が来たためだと噂したと伝えている。
貞享4年（1687年）10月24日、幕府は松平光長の罪を宥免し、官位・旧禄三万俵を復し、12月25日には老中や親族の松平直矩に伴われて登城、徳川綱吉に謁見した。罪は解かれたものの、配流先での厳しい生活による病が重く、以後は政務に復帰せず江戸で余生を送った。宝永4年、母・勝姫の旧邸である高田邸にて93歳で没した。元禄11年（1698年）1月14日、養子の松平宣富が津山藩10万石に封ぜられ立藩斎木一馬ほか校訂, 『徳川諸家系譜 第4』, 続群書類従完成会, 1984, pp.109-111 国立国会図書館デジタルコレクション。
松平光長には幼少時の逸話が伝わる。夜な夜なうなされ泣くため、御殿医に診せたところ疳の虫と診断され、祈祷や薬も効き目がなかった。困り果てた側近が「童子切を枕元に置いては」と進言し、試したところ、その晩から夜泣きが止んだという。この話は後に「童子切は狐憑きも治す」との俗信にまで広がった。また、童子切が本阿弥六郎右衛門方に預けられていた頃、近隣で火災が発生し延焼の危険が迫った。すると、本阿弥家の奥の間と思しき屋根の上に白狐が一匹現れ、苦悶するかのように転げ回り、その声もまた悲しげであった。人々は火事そのものよりもこの異変に驚き、狐を指さして奇異の思いをなしたという。そこで家人が「童子切の御剣をいまだ持ち出していないため、その精霊が仮の姿を現し、人々に知らせているのだろう」と気づき、火の粉を避けて刀を捧げ出したところ、白狐の姿は跡形もなく消えた。これにより、「剣の霊妙は昔も今も変わらぬ」と世に讃えられたと伝わる。この逸話は『享保名物帳』に記された本阿弥三郎兵衛本家（本阿弥光忠）での出来事とは異なり、本阿弥六郎右衛門（本阿弥光常）の分家での出来事とされる矢吹金一郎 編『津山地方郷土誌 第2冊』, 名著出版, 1977.12, p.38 国立国会図書館デジタルコレクション。
馬場貞観が中奥目付を務めていた頃、刀剣御拭場において松平家の御刀掛・村山平学から次のような話を聞いたという。松平光長の代に童子切が本阿弥家に預けられていた際、白狐が日夜その屋根の上を廻って擁護しており、その理由を本阿弥家の者に尋ねると、「越後守様より預かる御宝剣であるため」と答えた。やがて刀が松平家へ戻されると、白狐の姿は果たして消えたとされる馬場貞観 著『老人伝聞録』, 『津山地方郷土誌 第1冊』所収, 1977, p.6 国立国会図書館デジタルコレクション 。
こののち、童子切は津山松平家に伝来し、平時は津山城本丸大広間に奉安し、手入れの際には植込之間に移して拭われた『国元日記』津山郷土博物館蔵, 享保二年(1717年)六月十六日条 。松平家では、新田義貞の所持と伝わる鬼切として信仰された大村加卜 著『刀劔秘寶』, 羽皐隠史 編『諸家秘説鑑刀集成 続編』所収, 1929 p.202 国立国会図書館デジタルコレクション大田南畝 著『半日閑話』, 『蜀山人全集』巻3, 1908, p.409 国立国会図書館デジタルコレクション 。邪気・疵・疱瘡なども退散するという森田盛昌 編『漸得雑記』巻13, 1688, p.39 石川県立図書館。
文化6年（1809年）1月20日、津山城本丸で大火が発生し、次台所から出火した火勢は表居間に延焼、諸役所を焼き尽くし、大広間・表裏鉄門・腰巻櫓などが焼失した。このとき御刀掛の村山平学らは、大広間に置かれていた腰物を迅速に搬出するため、各刀剣をそれぞれの刀箱から取り出し、童子切・稲葉江・石田正宗・七ツ星正宗の四振を童子切の内箱に収め、重要美術品太刀・粟田口国安（現・刀剣博物館蔵）など十五振を童子切の外箱に収めた。国宝薙刀・長光造（現・佐野美術館蔵）および大太刀・貞宗作の二振は、長尺のため童子切の外箱には収まらず、別の箱に納められた。その他の刀袋や諸道具も合わせて箱詰めされた。この御長持は極めて重量があり、平常の手入れでは、村山平学の差配で大広間から宇治橋の間へと御座敷内で運ぶだけでも、中奥目付の指示により壮力の持夫を出すほどの重さであった。ところが、そのような持夫でさえ手を焼く御長持を、火災の折には御番方が坂路を無難に持ち下ろすことができたのは、決して人力の及ぶところではなく、全く大器の御護りによるべしと記している村山平学 編『御寶剱 御拝領 御由緒 三品御腰物帳』附録, 愛山文庫, 津山郷土博物館蔵, 1812。
近世の滋賀県の民間伝承では、松平忠直の乱行の原因について諸説ある中で、最も有力とされるのは、伊吹童子を討った妖刀「童子切丸」の怨念によるというものである。忠直は伊吹山麓の宿場で見初めた側女に言われるまま鬼畜のような振る舞いを重ね、やがて豊後へ配流されたとされ、この側女は童子切丸が呼び寄せた伊吹童子の化身であったとも伝えられる馬場杉右衛門 著『遠江山鬼退治伝説考』, 『民俗文化 464号』, 滋賀県民俗学会, 2002 日文研|怪異・妖怪伝承データベース 。また別の伝承では、源頼光が伊吹童子を討った太刀「童子切丸」にかかった呪いが所持者に次々と悲劇をもたらしたとされる。頼光の弟美女丸はその影響で乱暴者となり、父の源満仲が家臣藤原仲光に討伐を命じたが、仲光は代わりに自らの子の首を差し出した。これを知った美女丸は改心し、比叡山で高僧になったと伝えられる。なお、この「美女丸」は源頼光の同母弟・源賢の幼名「美丈丸」が後世に誤記されたものであり、江戸期の歌舞伎・浄瑠璃では「美女御前」、牛鬼、「丑御前」などとも表記された馬場杉右衛門 著『遠江山鬼退治伝説考』, 『民俗文化 464号』, 滋賀県民俗学会, 2002 日文研|怪異・妖怪伝承データベース 。
明治以降も津山松平家の家宝として継承され、昭和8年（1933年）1月23日付で、子爵松平康春の所有名義により国宝保存法に基づく旧国宝に指定された大蔵省印刷局編『官報』, 1933年1月23日, p.3 国立国会図書館デジタルコレクション。さらに昭和26年（1951年）6月9日には文化財保護法に基づき新国宝に指定された大蔵省印刷局編『官報』, 1952年1月12日, p.7 国立国会図書館デジタルコレクション。
昭和10年（1935年）頃、文部省の依頼で当時26歳の若手研師（後の人間国宝）本阿弥日洲が津山松平家邸（東京・渋谷大坂上目黒）にて童子切安綱の研磨を行った。刀身が健全であったため研磨自体は難しくなかったが、当主松平康春が一〜二時間にわたり傍らに付き添い、さらに退役陸軍大佐の家令が水替えの際に化学反応を避けるため木桶で長い廊下を何度も往復するなど、極めて丁重な扱いであった。日洲は後年、この研磨で最も骨が折れたのは刀そのものではなく、当主への応対であったと回想している大野正 編『日本刀職人職談』, 光芸出版, 1971, p.49 国立国会図書館デジタルコレクション岡田譲 [ほか]編『人間国宝シリーズ 31 (高橋貞次 日本刀.本阿弥日洲 刀剣研磨.小野光敬 刀剣研磨)』, 講談社, 1982, p.41 国立国会図書館デジタルコレクション。