松尾大社（まつのおたいしゃ/まつおたいしゃ）は、京都市西京区嵐山宮町にある神社。式内社（名神大社）で、二十二社（上七社）の一社。旧社格は官幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。
概要 京都盆地西部、四条通の西端に鎮座する。元来は松尾山（標高223メートル）に残る磐座での祭祀に始まるとされ、大宝元年（701年）に文武天皇の勅命を賜わった秦忌寸都理（はたのいみきとり）が勧請して社殿を設けたといわれる。その後も秦氏（はたうじ）により氏神として奉斎され、平安京遷都後は東の賀茂神社（賀茂別雷神社・賀茂御祖神社）とともに「東の厳神、西の猛霊」と並び称され、西の王城鎮護社に位置づけられた。中世以降は酒の神としても信仰され、現在においても醸造家からの信仰の篤い神社である。
境内は、神体の松尾山の麓に位置する。本殿は室町時代の造営で、全国でも類例の少ない両流造であり国の重要文化財に指定されている。また多くの神像を有することでも知られ、男神像2躯・女神像1躯の計3躯が国の重要文化財に、ほか16躯が京都府指定有形文化財に指定されている。そのほか、神使を亀と鯉とすることでも知られている。
社名 社名は古くは『延喜式』神名帳に見えるように「松尾神社」と称された。現在に見る「松尾大社」と改称したのは、戦後の1950年（昭和25年）8月30日である。
「松尾」の読みは公式には「まつのお」であるが、一般には「まつお」とも称されている。文献では『延喜式』金剛寺本、『枕草子』、『太平記』建武2年（1335年）正月16日合戦事条、『御湯殿上日記』明応8年（1499年）条等においていずれも「まつのお/まつのを」と訓が振られており、「の」を入れるのが古くからの読みとされる。
祭神 主祭神は次の2柱。 大山咋神（おおやまくいのかみ） 中津島姫命（なかつしまひめのみこと） - 市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）の別名とする。
『延喜式』神名帳において「松尾神社二座」と見えるように、松尾大社の祭神は古くから2柱とされた。
大山咋神について
祭神2柱のうち大山咋神（おおやまくいのかみ）は、『古事記』（和銅5年（712年）成立）『古事記』大国主命段。や『先代旧事本紀』『先代旧事本紀』「地祇本紀」。において、大年神と天知迦流美豆比売（あめのかるみずひめ）の間の子であると記されるほか、
と記されており、比叡山の日吉大社（滋賀県大津市）の祭神と同じくする神である。神名の字義は定かでないが、「くい（咋）」を「杭・杙」と見て、山頂にあって境をなす神であるともいわれる。また、上記に見える「鳴鏑」に関連する伝承として、『本朝月令』所引の『秦氏本系帳』『本朝月令』4月中酉賀茂祭事（[ 『群書類従 第五輯』]<国立国会図書館デジタルコレクション>52-53コマ参照）。では、
と見える。このような神婚譚は、大神神社や賀茂別雷神社・賀茂御祖神社でも知られる。特に『山城国風土記』逸文『釈日本紀』所収『山城国風土記』逸文「賀茂社」項。に記される、賀茂建角身命の子の玉依日売が川上から流れてきた丹塗矢（ここでは乙訓郡の火雷神）により妊娠して賀茂別雷命を産んだという、賀茂県主氏の伝承との関連が指摘される。
上の記述では「鴨氏人は秦氏の聟（婿）」として秦氏と賀茂氏の関連が見えるが、両氏は平安京以前の京都盆地における2大氏族であり、秦氏の入植以前から賀茂氏は当地にあったと推測される。そして『秦氏本系帳』の神婚譚は、秦氏により賀茂氏の伝承が都合の良いように取り入れられたものといわれる。一方で、秦氏と賀茂氏とが姻戚関係により連携して祭祀を行なったことが伝承の背景にあるとの見方もある。なお賀茂氏と秦氏との関連性については、上記の丹塗矢伝承のほか、松尾祭・賀茂祭で「葵祭」と称して似た祭祀を行うこと、御阿礼神事を行うこと、斎王・斎子といった巫女による祭祀を行うこと等も併せて指摘される。
中津島姫命について
もう1柱の祭神である中津島姫命（なかつしまひめのみこと）は、宗像大社（福岡県宗像市）で祀られる宗像三女神の市杵島姫命の別名とされる『古事記』では宗像大社の中津宮祭神を「市寸島比売命」と記すが、現在の宗像大社では中津宮祭神は湍津姫命とされており、辺津宮の祭神が市杵島姫命（市寸島比売命）であるとする（「宗像大社」参照）。。
『本朝月令』所引『秦氏本系帳』の別条では、
として、戊辰年（天智天皇7年（668年）か）に胸形（宗像）の中部大神（中都大神の誤写か）が「松埼日尾/日埼岑」に天降ったとする。この「松埼日尾」については京都市松ヶ崎説と松尾山頂説とがある。特に後者の説では、松尾山頂に残る磐座（御神蹟）の存在が指摘され、松尾大社側の伝承では中津島姫命はこの磐座に降臨したとしている。なお、上記伝承では大山咋神の記載は見えないことについて、大山咋神の鎮座は周知のことで記載の必要がなかったとも推測されるが、詳細は明らかでない。
この神が祀られた経緯は定かでないが、宗像の市杵島姫命が海上守護の性格を持つ神であることから、秦氏が大陸出身であることに由来するとする説がある。一方、『秦氏本系帳』において秦忌寸知麻留女が斎女として見えることから、巫女が松尾大社の祭祀主体であったとして、これに由来したと見る説もある。
深溝徳味は、『新撰姓氏録』右京神別に「宗形朝臣」と見えることや、『続日本後紀』承和6年（839年）9月23日条、『日本三代実録』貞観12年（870年）11月17日条などから、8世紀以前に後の平安京右京や左京北辺に宗像氏が秦氏と交錯して居住し，族神たる宗像神を中心として各地に集落を形成していたと指摘し、宗像女神の鎮座の背景として 秦氏が葛野に広がった際には既に移住した宗像氏によって宗像神が祀られており、葛野郡に大きな信仰勢力を持っていた。 秦氏は渡来人として大陸との交通に特殊な関係があったから、「道主貴」としての宗像神を篤く信奉していた。 『百錬抄』仁治2年（1241年）8月7日条などによれば、葛野郡にも宗像神社が存在したことが分かる上に、「山背国愛宕郡某郷計帳」からは、隣接する愛宕郡にも宗方君が居住していたことが確認できる。 元来宗像社・宗像氏には、新羅との交流を媒介して秦氏との密接な関係が認められるため、市杵嶋姫命の松尾鎮座にも、宗像氏が何らかの形で関与していた可能性がある。 からであると考察した北條勝貴「松尾大社における市杵嶋姫命の鎮座について」『国立歴史民俗博物館研究報告 第72集』（1997年3月）。しかし、北條勝貴は、松尾大社の場合、大山咋神との合祀や，三女神ではなく市杵嶋姫命単独の鎮座である点などにおいて、他の宗像社と異なる性質を有していることは明らかであると指摘した。
大和岩雄は、月読神社の奉祀氏族・壱岐氏に注目してこの問題を説明されている。この説によると、 欽明朝から敏達朝の頃に中央へ祭官として出仕した同氏が、月読神社を祭るとともに宗像神をも勧請し、日埼岑の磐座へ鎮座させた。 しかし大宝元年（701年）に至り、大宝律令施行に伴う神祇政策として，神祇伯・中臣意美麻呂の意向に基づき秦都理が社殿を整備、その後は壱岐氏に替わり秦氏が祭祀を担当することになった。 という。しかしこの論では、壱岐氏が月読神社の他に宗像神を勧請せねばならなかった必然性が不明で、しかも大山咋神の存在が全く考慮されていない上に、秦氏による奉祀の主体的理由については一切言及されておらず、単に政府の命令に従ったからということになり，秦氏自身と宗像氏との密接な関係からしても矛盾点が多い。
特徴 秦氏による奉斎
当社は、古代から渡来系氏族の秦氏（はたうじ）に奉斎されたことで知られる。秦氏は、秦王朝の始皇帝の後裔とする弓月君の子孫を称したことから「秦」を名乗った氏族であり歴史・由緒.松尾大社、2026年8月8日閲覧。、同じく漢王朝の遺民を称した漢氏（あやうじ）とともに渡来系氏族を代表する氏族である。同じ渡来系の漢氏が陶部・鞍作部・工人等の技術者集団から成ったのに対して、秦氏は倭人系の集団を含んだともいわれる秦人部・秦部等の農民集団で構成されていたことから、古代日本において最も多い人口と広い分布を誇ったといわれる。
秦氏発展の経緯として、『新撰姓氏録』『新撰姓氏録』山城国諸蕃 秦忌寸条。によるとまず秦氏は大和国の葛城に定住したという。その真偽は明らかでないが、5世紀後半から末頃になると山背地方（のちの山城国）に本拠を置いたとされ、以後は山背地方で経済基盤を築き、これが長岡京遷都・平安京遷都の背景にもなった。山背地方のうち特に重要地とされたのが紀伊郡深草と葛野郡嵯峨野であり、紀伊郡の側では現在も氏社として伏見稲荷大社（京都市伏見区）が知られる。葛野郡の側では桂川の葛野大堰に代表される治水事業によって開発がなされ、現在も一帯には氏社として松尾大社のほか木嶋坐天照御魂神社・大酒神社、氏寺として広隆寺が残る。秦氏に関する文献は少ないため上に挙げた神社同士の関係は明らかでないが、松尾大社はそれらのうちで最も神階が高く、秦氏のゆかりとして第一に挙げられる神社になる『歴史REAL 神社と古代豪族の謎』洋泉社、2013年、p. 43。。
なお、前述のように松尾大社祭神の大山咋神・中津島姫命はそれぞれ日吉大社・宗像大社と結びつく神で、元々は秦氏特有の神ではなかった（他氏の神の勧請）とされる。加えて、祭神が秦氏特有でないのは伏見稲荷大社・木嶋坐天照御魂神社も同様で、いずれの社でも秦氏が入植の際に入植以前の祭祀を継承するか、あるいは他地域の有名な神を勧請する形を採ったためと見られている。このように在地神を尊重・継承する傾向は、秦氏の祭祀姿勢の特徴に挙げられる。
酒神としての信仰
狂言「福の神」によると、松尾神は「神々の酒奉行である」とされ、現在も神事に狂言「福の神」が奉納されるほか、酒神として酒造関係者の信仰を集める。その信仰の篤さは神輿庫に積み上げられた、奉納の菰樽の山に顕著である。松尾神を酒神とする信仰の起源は明らかでなく、松尾大社側の由緒では渡来系氏族の秦氏が酒造技術に優れたことに由来するとし、『日本書紀』雄略天皇紀に見える「秦酒公」との関連を指摘する。しかし、酒神とする確実な史料は上記の中世後期頃成立の狂言「福の神」まで下るため、実際のこの神格の形成を中世以降とする説もある。それ以降は貞享元年（1684年）成立の『雍州府志』、井原西鶴の『西鶴織留』に記述が見える。社伝では社殿背後にある霊泉「亀の井」の水を酒に混ぜると腐敗しないといい、醸造家がこれを持ち帰る風習が残っている。
歴史 創建
上古には松尾山の頂上に近い大杉谷の磐座（御神蹟）で祭祀が行われたといわれるが、『秦氏本系帳』では、大宝元年（701年）に勅命によって秦都理（とり）が現在地に社殿を造営し、松尾山の磐座から神霊を同地へ移したのが当社の始まりであるという。また秦忌寸知麻留女（ちまるめ）が斎女として奉仕し、さらに養老2年（718年）に知麻留女の子の秦忌寸都駕布（つがふ）が初めて祝（神職）を務めたといい、以後はその子孫が代々奉斎するとする。
社殿創建以前の祭祀については未だ明らかではない。前述（祭神節）のように当社に関する古い伝承には、大山咋神が鎮座するという『古事記』の伝承、宗像の中部大神（中津島姫命）が鎮座するという『秦氏本系帳』の伝承、秦氏に加えて賀茂氏も創立に関与したとする『秦氏本系帳』の別伝承の3種類が存在するが、これらの解釈には不明な点が多い。また、大宝元年（701年）に社殿が造営されたとする記事は『伊呂波字類抄』（平安時代末頃）にも確認されるが、『続日本紀』の同年記事『続日本紀』大宝元年（701年）4月丙午（3日）条。に山背国葛野郡の月読神・樺井神・木島神・波都賀志神等の神稲を中臣氏に給すると見えることから、当社の祭祀についても中臣氏の神祇政策が背景にあると指摘される。
なお、社殿を現在地に定めた理由も定かでないが、2014年（平成26年）3月に本殿背後の樹木を伐採した際に巨大な岩肌があらわとなったことから、松尾山頂の磐座での祭祀にならってこの巨岩のそばで祭祀を行うことを志向したとする説が挙げられている「松尾大社の裏山に巨岩 磐座信仰に関連か」（京都新聞 2014年4月16日記事）。。
概史 古代 +秦氏奉斎2社の神階推移稲荷神社三座（國學院大學21世紀COEプログラム「神道・神社史料集成」）。神階松尾神稲荷神従五位下784年827年従四位下786年844年従四位上--850年正四位下845年857年正四位上--859年従三位847年874年正二位852年--従一位859年940年正一位866年1081年 創建後の伝承として、『江家次第』によれば天平2年（720年）に「大社」の称号が許されたという。
国史では延暦3年（784年）11月に桓武天皇が長岡京遷都を当社と乙訓神に報告し、その際に両神に従五位下の神階が叙せられている。延暦5年（786年）には従四位下に昇叙された。
平安京遷都後も当社に対する朝廷の崇敬は続き、当社と賀茂神社とを皇城鎮護の社とされ、賀茂の厳神、松尾の猛霊と並び称されて崇敬された。国史では当社の神階が貞観8年（866年）に正一位勲二等まで昇叙された記事が見え、『本朝月令』では後に正一位勲一等の極位に達したとする。同じ秦氏奉斎社としては稲荷神社（現・伏見稲荷大社）も知られるが、当社は稲荷社よりも220年ほど早く正一位に達した（表参照）。
延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では山城国葛野郡に「松尾神社二座 並名神大 月次相嘗新嘗」として、二座が名神大社に列するとともに月次祭・相嘗祭・新嘗祭で幣帛に預かった旨が記載されている。『二十二社註式』によれば、平安時代中期には二十二社の1つとして上七社の中でも特に4番目に列している。また平安期には、寛弘元年（1004年）の一条天皇の参拝をはじめとして、後一条・後朱雀・後三条・堀河・崇徳・近衛・後鳥羽・順徳ら各天皇から10度にも及ぶ参拝があり、その際には神宝奉納や祈願があったことが国史に記載されている。
中世から近世 当社には古代から社領の寄進が多く、これらの社領は中世に入って荘園化した。文書では山城国を中心として遠くは遠江国・越中国・伯耆国まで及ぶ荘園を有していた様子が見える（社領節参照）。
鎌倉時代には源頼朝が社参して願文を奉納し、黄金百両、神馬十頭を献じている。また南北朝時代には、室町幕府から社殿造替の料所として山城1国の棟別銭と葛野1郡の段銭の宛行いを受けた。
永禄11年（1568年）の織田信長入京後は、社領を一旦は足利義昭近習の上野秀政に預けられたが、元亀3年（1572年）に還付された。天正3年（1575年）には山城国奉行の細川藤孝から年貢が安堵されている。豊臣秀吉の治世下においても、淀城主の杉原家次から社領等を安堵されていたが、蔵入地設定に際して得分権は限定された。江戸時代には江戸幕府から計1,078石の朱印地、もしくは1,333石の社領が安堵されている。
幕末には朝廷より勅使を派遣される勅祭社とされた。
近代以降 明治維新後は、1871年（明治4年）5月14日に近代社格制度において「松尾神社」として官幣大社に列した。
太平洋戦争後の1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。
1950年（昭和25年）8月30日に社名を「松尾社」から現在の「松尾大社」に改称した。現在の氏子区域は右京区・西京区・下京区を主とした一帯で、京都市街地の3分の1を占め、戸数は4万戸ともいわれる。
神階 六国史時代における「松尾神」に対する神階奉叙の記録。 延暦3年（784年）11月20日、従五位下 （『続日本紀』）『続日本紀』延暦3年（784年）11月丁巳（20日）条（参照）。 延暦5年（786年）12月26日、従五位下から従四位下 （『続日本紀』）『続日本紀』延暦5年（786年）12月辛巳（26日）条（参照）。 延暦13年（794年）10月28日、加階 （『日本紀略』）『日本紀略』延暦13年（794年）10月丁卯（28日）条（参照）。 承和12年（845年）5月24日、従四位上勲二等から正四位下勲二等 （『続日本後紀』）『続日本後紀』承和12年（845年）5月庚午（24日）条（参照）。 承和14年（847年）7月26日、正四位下勲二等から従三位勲二等 （『続日本後紀』）『続日本後紀』承和14年（847年）7月己丑（26日）条（参照）。 嘉祥2年（849年）2月7日、従三位 （『続日本後紀』）『続日本後紀』嘉祥2年（849年）2月壬辰（7日）条（参照）。 仁寿2年（852年）5月8日、正二位 （『日本文徳天皇実録』）『日本文徳天皇実録』仁寿2年（852年）5月甲戌（8日）条（参照）。 貞観元年（859年）1月27日、正二位勲二等から従一位勲二等 （『日本三代実録』）『日本三代実録』貞観元年（859年）正月27日条（参照）。 貞観8年（866年）11月20日、従一位勲二等から正一位勲二等 （『日本三代実録』）『日本三代実録』貞観8年（866年）11月20日条（参照）。 元慶5年（881年）頃か、正一位勲一等 （『本朝月令』所引『秦氏本系帳』『秦氏本系帳』は、秦氏が提出した本系帳（系譜書）。一説では奈良時代末から平安時代初期の成立 。一方、『日本三代実録』元慶5年（881年）3月26日条には諸国の祝部氏人に本系帳を提出させたと見え、この時の成立と推測する説もある 。）『本朝月令』4月上申日松尾祭事（参照、[ 『群書類従 第五輯』]<国立国会図書館デジタルコレクション>48-49コマ参照）。 - 表記は「松尾大神御社」。
神職 当社の社家は、古くから秦氏（はたうじ）が担うとされる。『本朝月令』所引の『秦氏本系帳』によれば、大宝元年（701年）に秦忌寸都理（とり）が社殿を初めて営んだのち、養老2年（718年）に秦忌寸都駕布（つがふ）が初めて祝（ほうり：神官）を務め、以後子孫が代々奉斎したという。
中世には、神主の東家や正禰宜の南家が秦姓を名乗っている。しかし社務の実権は摂社月読社の中臣系の壱岐氏（のち松室氏）が掌握して、同氏が松尾社の祠官も兼帯したとされる。近世を通じて神職は33家、神宮寺社僧は10数人にも及び、筆頭神主の秦氏は累代三位に叙せられたというが、詳細は明らかでない。
社領 当社の社領に関して『新抄格勅符抄』『新抄格勅符抄』10 神事諸家封戸 大同元年（806年）牒（参照）。によれば、神護景雲元年（767年）に山城国において2戸、神護景雲3年（769年）に因幡国において2戸の計4戸の神封があり、のち両国において各5戸が新封されている。また文献によれば、貞観7年（865年）『日本三代実録』貞観7年（865年）4月17日条（参照）。には新たに神田5段とともに山城国の愛宕・紀伊・乙訓・葛野の各郡から得度除帳田が宛てがわれた。貞観9年（867年）『日本三代実録』貞観9年（867年）10月13日条（参照）。には神戸2戸が追封され、天永元年（1110年）には摂政藤原忠実から尾張・備前両国から各5烟の寄進を受けている。
以上に見える神戸はのちに荘園として発達し、中世以降の松尾大社の荘園としては山城国菱川荘・丹波国雀部荘・丹波国桑田荘・遠江国池田荘・越中国松永荘・摂津国山本荘・伯耆国東郷荘等が文書に見える。なお、そのうち東郷荘については、荘園の下地中分を示す絵図として代表的な「伯耆国東郷荘下地中分絵図」が松尾大社に伝えられていた（現在は個人所蔵）『東郷町誌』 第2編第2章第2節-1 「東郷荘」（湯梨浜町ホームページ）。。
近世には、江戸幕府から山城国葛野郡谷山田において933石、西七条（御旅所）において145石の都合1,078石が安堵された。
境内 境内は松尾山の東山麓に位置する。古代には松尾山頂の磐座で祭祀が行われたが、大宝元年（701年）に現在地に遷座したとされる。現在の境内面積は約12万坪で、全域が風致地区に指定されている。
松尾大社本殿裏の社叢は、京都市内周辺の極相林と考えられる照葉樹林で、社叢内の沢筋を中心として、カギカズラが野生している。この種が分布するのは、亜熱帯から暖温帯にかけてであり、代表的な南方系植物といえる。日本では九州、四国、中国南部、近畿南部のほか千葉県下にも分布が見られるが、気象条件から、この植生が分布の北限と考えられ、植物地理学上、価値が高いため「松尾大社のカギカズラ野生地」として京都市の天然記念物に指定されている。カギカズラは鎮痙剤や鎮痛剤など、薬用としても利用される。
そのほか、境内入り口には京都府神社庁がある。
1983年（昭和58年）の亥年から、毎年、松尾大社と親交のある事業者団体「松尾会」によって巨大絵馬が奉納されている松尾大社 令和6年（2024年）の干支 「辰」を描いた巨大絵馬（京都西京） 京都市観光協会 (2024年10月7日閲覧)。版画家の井堂雅夫の原画による干支絵馬を大型化した京都で唯一とされる大型絵馬（高さ3.2メートル、横幅5.5メートル、厚さ15センチメートル、総重量約90キログラム）で、京都の神社の迎春準備としては最も早い11月下旬ごろに掲出が始まり3月末ごろまで設置されている。
社殿
本殿は、弘安8年（1285年）『一代要記』弘安8年（1285年）3月18日条。の焼失を受けて室町時代初期の応永4年（1397年）に再建されたのち、天文11年（1542年）に大改修されたもの御社殿.松尾大社、2026年8月8日閲覧。。部材のほとんどは天文11年のものであるため、現在の文化財に関する公式資料では天文11年の造営とされている。形式は桁行三間・梁間四間、一重、檜皮葺。屋根は側面から見ると前後同じ長さに流れており、この形式は「両流造」とも「松尾造」とも称される独特のものである現存する両流造の社殿は厳島神社本殿、同社摂社の客神社、宗像神社辺津宮、太宰府天満宮、香取神宮、そして松尾大社の6例を数えるのみで、以上のほか氣比神宮旧本殿（戦災で焼失）も両流造であったことが知られる（三浦正幸「越前の気比神宮本殿」、『日本建築学会中国支部研究報告集』第12巻、社団法人日本建築学会、1985年3月16日、pp.221-224）。。また、箱棟の棟端が唐破風形になっているのは他に類例がない。本殿は東面しており、彫刻や文様など随所には室町時代の特色が表れている。天文の大改修後は嘉永4年（1851年）、大正13年（1924年）に大修理が加えられ、昭和46年（1971年）に屋根葺き替え等の修理が行われた。この本殿は国の重要文化財に指定されている。
本殿の北側には、本殿と並ぶ形で神庫が建てられている。この神庫は縦二間・横三間、校倉造で、檜皮葺。室町時代初期の「近郷図」ではこの場所に仮殿が見えるが、元禄・寛政期の絵図では代わって神輿庫が見える。その神輿庫は文久3年（1863年）に拝殿南側の現在地に移築され、さらに代わって建てられたのがこの神庫になる。
本殿には向拝を接して釣殿（つりどの）が接続しており、その釣殿の東に接して回廊が南北に延び、本殿と神庫を囲む。この回廊には3つの門が開かれており、中央の本殿正面にあたる門は「中門」、北の門は「北清門」、南の門は「南清門」と称される。回廊は板敷で、釣殿・回廊・門の屋根はいずれも檜皮葺である。なお、これらのうち釣殿は「近郷図」には見えない。以上の建物は嘉永4年（1851年）の改築になる。また回廊の右手奥には神饌所があり、献上される神饌はここで調理される。
中門正面にある拝殿は入母屋造で、檜皮葺。広場の中央に位置し、大祓式のほか各種神事で使用される。この拝殿は、元禄・寛政期の絵図でも同一の様式で描かれている。また、表参道に建つ楼門は桁行（間口）三間・梁間（奥行）二間の三間一戸楼門社寺建築における楼門とは、2階建の門であって、初層と上層の間に屋根の出を造らないもの。「三間一戸」は門の正面柱間が3間で、中央1間を通路とする形式。で、屋根は入母屋造檜皮葺。寛文7年（1667年）に棟上げされた。高さ約11メートルで大規模なもので、華美な装飾はなく和様系で古式の楼門である。
境内入り口にある鳥居は、有栖川宮幟仁親王の筆になる額「松尾大神」を掲げる。鳥居には「脇勧請（わきかんじょう）」と呼ばれる榊の小枝の束12本が下げられているが、これは鳥居の原始形式を示すものと伝える。
亀の井
大社の社殿背後には、「亀の井（かめのい）」と称される松尾山からの湧水の泉がある。この亀の井の水を酒に混ぜると腐敗しないといい、醸造家がこれを持ち帰って混ぜるという風習が現在も残っている庭園拝観.松尾大社、2026年8月8日閲覧。。松尾大社が酒の神として信仰されるのはこの亀の井に由来するもので、その信仰により全国に創立された松尾神の分社は1,280社にも及ぶという。
「亀の井」の名称は、松尾大社の神使が亀であることに由来するとされる。神社文書によれば、松尾神は大堰川を遡り丹波地方を開拓するにあたって急流では鯉に、緩流では亀に乗ったといい、この伝承により鯉と亀が神使とされたとされる。
御神蹟 大社背後の松尾山は、古くから神奈備として信仰された山とされる。その山頂付近は『秦氏本系帳』に祭神が降臨したと見える「松埼日尾/日埼岑」にあたるといわれ、かつては大杉谷に残る「御神蹟（ごしんせき）」と称される巨石を磐座として祭祀が行われたと伝える。
松風苑 境内には「松風苑（しょうふうえん）」として、1975年（昭和50年）に完成した庭園が広がる。松風苑は主に3種類の庭園からなり、それぞれ「上古の庭」は上古風に磐座を模した庭園、「曲水の庭」は平安時代風に清流が流れる様を模した庭園、「蓬莱の庭」は鎌倉時代風に蓬莱島を模した庭園となっている。さらには、当初の計画にはなく即興で制作した「即興の庭」もある。「上古の庭」と「曲水の庭」は作庭家重森三玲の作、「蓬莱の庭」はその息子重森完途の作で、昭和の日本庭園を代表するものの1つとされる。使用されている庭石はすべて徳島県の緑泥片岩である。
概観 本殿（重要文化財） - 応永4年（1397年）再建。天文11年（1542年）大改修。詳しくは既述。 神庫（京都府暫定登録有形文化財） 釣殿（京都府暫定登録有形文化財） 回廊（京都府暫定登録有形文化財） - 嘉永4年（1851年）改築。 中門（京都府暫定登録有形文化財） - 嘉永4年（1851年）改築。 北清門 - 嘉永4年（1851年）改築。 南清門 - 嘉永4年（1851年）改築。 拝殿（京都府暫定登録有形文化財） 相生の松 幸運の撫で亀 - 亀は当社の神使である。 幸運の双鯉 - 鯉も当社の神使である。 神輿庫 - 元々は神庫があった所に建っていたが文久3年（1863年）に現在地に移築。奉納された酒樽が高く積まれている。 楼門（京都府暫定登録有形文化財） - 寛文7年（1667年）棟上げ。 北門 参集殿 社務所 神饌所 - 献上される神饌はここで調理される。 亀の井 霊亀の滝 - 滝御前の後ろにある。 葵殿 庭園「曲水の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森三玲による築庭。 松興館 神像館 - 重要文化財の木造神像3躯を含む神像21体などが展示されている。開館時間：9時 - 16時（日・祝日は16時30分）神像館.松尾大社、2026年8月8日閲覧。。 庭園「即興の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森三玲による築庭。 庭園「上古の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森三玲による築庭。 あじさい苑 客殿 瑞翔殿 庭園「蓬莱の庭」 - 松風苑の一つ。1975年（昭和50年）に重森完途による築庭。 お酒の資料館 - 松尾大社と酒との関わりや歴史、酒の文化・酒造りの工程などを展示しているお酒の資料館.松尾大社、2026年8月8日閲覧。。 車祓所 鳥居 - 柱と柱の間には注連縄があり、それに榊の小枝を束ねたものが数多く垂れ下っている。これは脇勧請と称されるものである。掛けられている額「松尾大神」は有栖川宮幟仁親王の筆。
摂末社 摂末社は、摂社2社（いずれも境外社）・末社数社（うち境内7社）。中でも月読社・櫟谷社は本社と合わせて「松尾三社」と称され、これに宗像社・三宮社・衣手社・四大神社を加えた7社は「松尾七社」と称される。
摂社