聖変化(せいへんか、、、、)は、カトリック教会のミサや正教会の聖体礼儀において、パンとぶどう酒がイエス・キリストの体（聖体・聖体血）に変化すること。
カトリック教会 カトリック教会のミサにおいて、司教・司祭がパンとぶどう酒を聖別するとき、パンの全実体はキリストのからだの実体に、ぶどう酒の全実体はその血の実体に変化する(実体変化)とされている日本カトリック司教協議会、常任司教委員会、『カトリック教会のカテキズム要約』カトリック中央協議会、2014年、160頁(283)。。これは福音書に記されているマタイによる福音書26章26-28、マルコによる福音書14章22-24、ルカによる福音書22章19-20。、 というイエス・キリストの言葉を根拠としているもので、カトリック教会ではつねに、これを「パンとぶどう酒の形をしてキリストがそこにおられる」(パンとぶどう酒の形態におけるキリストの現存)という意味に理解し、信じてきた『カトリック教会の教え』（日本カトリック司教協議会 監修・カトリック中央協議会 発行）2003年、ISBN 978-4-87750-106-8、190-192頁。この時、キリストの実体とは、体と血と霊魂を含む人性と三位一体の神性との実体のすべてを指す。この定義は第4ラテラン公会議(1215年)およびトリエント公会議(1545-1563年)で公式に認められた。
聖変化について、カトリック教会ではアリストテレス哲学による定義を用い、事物は実体と偶性(大きさ、色、かたち)からなり、実体それ自体は概念的なものであって偶性を伴ってはじめて存在するとする。従って、聖変化後のパンとぶどう酒は、偶性、即ちそれらの外観や科学的な組成は変わらずとも、実体は変化したと考える。そして実体は概念であるが故に不可視・不可触なものであると説明する(実体変化説）。プロテスタント側ではこれを「化体説」と呼ぶことがある宗教改革でカトリック教会はどう変わったか 山岡三治。 これに対して他教派や非キリスト教徒から批判されることがあり、特に宗教改革以降、プロテスタント諸派では、パンとぶどう酒が本当にキリストの体に変わる訳ではなく、単なるシンボルに過ぎないと考えたが、カトリック教会はトリエント公会議での議論によって改めてこれを否定し、現代に至っているカトリック夙川教会。 この、概念としての実体変化の有無に対する見解の相違、或いは批判は、カトリック神学と他教派の神学における聖餐論の違いであるといえよう。
トリエント公会議宣言
トリエント公会議は次のように宣言している。
「聖なる公会議は次のことを教え、簡単明瞭に表明する。尊敬すべき聖なる聖体の秘跡において、パンとぶどう酒の聖別の後、真に、現実に、実体的に()、私たちの主イエス・キリストがそこに現存している。事実、私たちの救い主が自然な存在の仕方で、天において常に聖父の右に座しておられることと、しかしながら、われわれが言葉で表わすことはほとんど不可能ではあるが、天主には可能であることを信仰に照らされた認識によって把握することができ、また固く信じなければならない存在の仕方によって秘跡的に他の多くの場所にご自分の実体によって現存して私たちに臨在しておられることとは互いに矛盾しない。聖体の秘跡の中に、私たちの主イエス・キリストのからだと血がその霊魂と神性とともに、すなわちキリスト全部が含まれていることを否定し、この秘跡の中には、しるしまたは象徴として、または効力だけで含まれていると言う者は排斥される（第1章）CONCERNING THE MOST HOLY SACRAMENT OF THE EUCHARIST The Council of Trent The Thirteenth Session。」
「私たちの救い主キリストは、パンの形色の中にささげたのが自分の真の身体であると仰せられたので(マタイ26:26以下、マルコ14:22以下、ルカ22:19以下、第1コリント11:24以下参照)、天主の教会は変ることなく常に信じてきたことを、この聖なる公会議も繰返して宣言する。すなわち、パンとぶどう酒の聖別によって、パンの実体は主キリストのからだの実体となり、ぶどう酒の実体はその血の実体に変化する。聖なるカトリック教会は、この変化を実体変化と言い表わしている（第4章）。」
正教会 正教会では、聖体礼儀の際、聖神（聖霊）の力によって、パンとぶどう酒が成聖され、主イイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の尊体尊血に変化するとされている。すなわち、パンとぶどう酒を象徴として主イイススの体と血に見立てているのではなく、成聖された聖祭品は現実にハリストスの体と血であると信仰している。聖体機密を行う聖務者（主教ないし司祭）は、パンとぶどう酒に聖神が降ることを祈り、神・父に向かって「このをもって、なんじのハリストスの尊体と成し、この爵中のものをもって、なんじのハリストスの尊血と成し、なんじの聖神をもってこれを変化せよ」と唱えつつ、聖餅と聖爵に祝福する『奉事経』 日本正教会、明治27年、160-161頁。。このとき、聖神が降臨し、パンとぶどう酒はハリストスの体と血に変わる。
府主教マカリイ（ブルガコフ）は、『正教定理神学』の中で次のように述べている瑪加利乙（マカリイ）著、上田将訳『正教定理神学』（正教会編輯局 発行）明治37年、575頁。。
すなわち、パンとぶどう酒の実体がハリストスの尊体尊血の実体に変化し、ハリストスが聖体機密に臨在（現存）すると教えられているのである。ただし、聖変化後も、われわれの五感から見たパンとぶどう酒の物理的な特徴（外観、味、色、匂いなど）は変わらない。聖体機密において、どのようにしてパンとぶどう酒がハリストスの尊体尊血に変化するかは、計り知れない神秘であり、正教徒にとって敬虔な信仰の対象とされている。
聖変化を指す正教用語として、ギリシャ語ではμεταβολή （変化）、μετουσίωσις（実体変化）（ロシア語ではそれぞれпреложение、пресуществлениеという）などがあるが、日本正教会では「聖変化」が定訳となっている。
参考文献 日本カトリック司教協議会『カトリック教会の教え』カトリック中央協議会、2003年。ISBN 978-4-87750-106-8。 日本カトリック司教協議会、常任司教委員会『カトリック教会のカテキズム要約』カトリック中央協議会、第8刷、2014年2月10日。350頁。ISBN 978-4-87750-153-2。 共同訳聖書実行委員会 日本聖書協会『聖書: 新共同訳』日本聖書協会、1998年1月。ISBN 978-4-8202-1205-8。NCID BA37101585。
脚注
関連項目 聖化（英語版：consecration） ミサ トリエント公会議 聖体の奇跡 聖餐