クリシュナ（ サンスクリット語：कृष्ण、 IAST：Kṛṣṇa）は、ヒンドゥー教の神である。ヒンドゥー教の中でも非常に人気があり、広い地域で信仰されている神の1柱であり、宗派によってはクリシュナとして、あるいはヴィシュヌの第八化身（アヴァターラ）として（神自身）であるとみなされている。
初期のクリシュナ崇拝は神としての信仰でないもの、例えば信仰、信仰、信仰を含み、これらは早ければ紀元前4世紀までさかのぼることができるpp.540-42。
概要 クリシュナはヴィシュヌ派の一派、では最高神に位置づけられ、他の全ての化身の起源とみなされている。
「クリシュナ」という名前は、サンスクリット語のkṛṣṇaに由来し、「黒」、「暗い」、「濃い青」を意味する。ヒンドゥー暦では満月から新月、すなわち月が欠けていく半月をクリシュナ・パクシャ（Kṛṣṇa-pakṣa）と呼ぶが、この「クリシュナ」は「暗くなる」という形容詞に関係している* Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (2008 revision)* Apte Sanskrit-English Dictionary。
クリシュナは、数多くの異名を持つ。良く知られているものでは（Mohana、魅力的な者）、（Govinda）、（Gopāla、牛飼い）、マーダヴァ （Mādhava）、ダーモーダラ（Dāmodara）、ウペーンドラ（Upendra、インドラ神の弟）などが挙げられる。また、オリッサ州のジャガンナート in やマハラシュトラ州の、アーンドラ・プラデーシュ州の、ラージャスターン州のなど、地域的に重要な多くの神々を吸収してきた。
約16000人もの妃がいたことで知られる『インドの神話』100頁（クリシュナ物語）。。
別名をダーサ（dāsa、奴隷）ということや、肌の色が黒いことから、元来アーリア人ではない土着の神格という俗説がある。その俗説だとヤーダヴァ族の指導者だった人物が、死後神格化されたものとみなされているが、ヴィシュヌも同様な特徴を持っている為、この見方はあまり主流ではない。
偶像に描かれる特徴 その名の通りクリシュナの肌の色は通常黒または暗い色と表現されるが、彫像や現代の絵画では青い肌で表現されることが多い。そして金色のドウティ（腰布）をまとい、クジャクの羽の王冠を戴いた姿で描写される。多くの場合少年または青年の姿で、独特のくつろいだ様子で立ち、横笛（バーンスリー）を演奏する様子が描かれる。神話に語られるエピソードの一場面を切り取った描写も多く、例えばバターを盗む幼児の姿、山を持ち上げる姿、アルジュナの御者を務める姿などが挙げられる。額に刻まれているUの文字はヴィシュヌ神を表している。
また、オリッサ州のジャガンナート神など、地域によって独特なクリシュナの表現を持つ場合もある。
文学的起源 クリシュナの行動を記録する最も初期の媒体は叙事詩『マハーバーラタ』である。この中でクリシュナは、ヤドゥ族の長ヴァスデーヴァの息子。バララーマの弟。ヴィシュヌの化身として主要人物の一人として登場する。その中の『バガヴァッド・ギーター』では主人公アルジュナの導き手として登場する。これにおいてクリシュナは、神への献身的な愛を説き、これは『バクティ』としてキリスト教世界などでも広く知られている。また『バーガヴァタ・プラーナ』ではクリシュナ伝説が集成されている。有名な愛人ラーダーとの恋については詩集『サッタサイー』が初出であり、ジャヤデーヴァの『ギータ・ゴーヴィンダ』はインド文学史上特に有名である。
クリシュナ物語 の王は多くの悪行を働いていた。神々は対策を協議し、ヴィシュヌがカンサの妹（姪とも）デーヴァキーの胎内に宿り、クリシュナとして誕生するよう定めた。ある時カンサはデーヴァキーとその夫のヴァスデーヴァを乗せた馬車の御者を務めていた。都への途上、どこからか「デーヴァキーの8番目の子がカンサを殺す」という声が聞こえた。恐れをなしたカンサはヴァスデーヴァとデーヴァキーを牢に閉じ込め、そこで生まれてくる息子たちを次々と殺した。デーヴァキーは7番目の子バララーマと8番目のクリシュナが生まれると直ちに、ヤムナー河のほとりに住む牛飼いのの娘（同日に生まれた）とすり替え、2人をの町に逃がして牛飼いに預けた。 バーガヴァタ・プラーナの伝説によると、カンサがクリシュナと入れ替わった赤ん坊を殺そうとしたところ、その娘はカンサの手から逃れ、ドゥルガーの姿に変身した。彼の王国に死が訪れることを警告し、その赤子は姿を消す。
クリシュナは幼い時からその腕白さと怪力を発揮し、ミルクの壷を割ったために継母のに大きな石臼に縛られた際にはその臼を引きずって2本の大木(ナラクーバラとマニグリーヴァ)の間にすり寄り、その大木を倒した。また、ヤムナー河に住む竜王のカーリヤが悪事をなしたことからこれを追い払った。インドラの祭祀の準備をする牛飼いたちに家畜や山岳を祭ることを勧めた際は、これに怒ったインドラが大雨を降らせたが、クリシュナはを引き抜いて1本の指に乗せ、牛飼いたちを雨から守った。成長したクリシュナは牛飼いの女性たちの人気を集めたが、彼はその1人ラーダーを愛した。
一方カンサはクリシュナが生きていることを知り、すぐさま配下のアスラたちを刺客として送り込むが、悉く返り討ちにされた。そこでカンサはクリシュナとバララーマをマトゥラーの都へ呼び寄せて殺害を謀るもクリシュナに斃された『インドの神話』96-99頁（クリシュナ物語）。。クリシュナの武器はヴィシュヌ神の円盤（）である山際(1991)第1巻、373頁。クリシュナはソーマ神から円盤を受け取っている（山際(1991)第1巻、283頁)。クリシュナは心の中で想起した円盤を手にして敵の首を切り落とす（山際(1991)第1巻、333頁)。また、相手の生命力を吸い取ったり、自在に体の大きさや重さを変えることも可能であった。
アルジュナとの友情 アルジュナが兄弟との共通の妻であるドラウパディーとの結婚に際しての規定を破ったので、12年間の巡礼に出て、旅も終わりに近づいた頃、プラバーサでクリシュナと会う上村(1993)10頁。。アルジュナの兄弟がドゥルヨーダナの兄弟と決戦を行う時、アルジュナは非戦闘員としてのクリシュナを選び、ドゥルヨーダナはクリシュナの強力な軍隊を選んだ上村(1993)14頁。。そうして決戦は始まったがアルジュナは同族の戦いの意義について疑念を抱き、戦意を喪失した。この時、クリシュナがアルジュナを鼓舞するために説いたヨーガの秘説が『バガヴァッド・ギーター（神の歌）』である上村(1993)15頁。。アルジュナは、神弓ガンディーヴァを用い、クリシュナの軍略も用いて勝利を収めた。
クリシュナの最期 マハーバーラタ16巻において、クルクシェートラ戦争終結から36年後のこととして、クリシュナ及びヤーダヴァ族の最期が語られる。
平和で繁栄していた王国だが、やがてクリシュナやバララーマの武器の消失、害虫の増殖、罪深い行為の増殖などいくつもの不吉な予兆が見られるようになる。クリシュナは皆に海岸地方の聖地で斎戒沐浴をするよう命じ、一族はそれに従う。到着すると、ヤーダヴァ族は陽気に騒ぎ、踊り、大量の酒を飲む。そして酒に酔ったヤーダヴァ族は、お互いに殺し合い、一部を除いて皆死んでしまった。
一族の最期を見届けたバララーマはヨーガの体勢を取って昇天し、それを見届けたクリシュナもまたこの世を去ろうとヨーガの体勢を取って瞑想する。しかしジャラという猟師が誤って射た矢に、急所である足の裏を撃たれてカルマどおりの最期をとげた上村(2003)325頁。。亡骸は生き残りの一族の許に駆けつけたアルジュナによって荼毘に付され、妃であるルクミニーはサティーに殉じた。
ギャラリー
ハレー・クリシュナ運動におけるクリシュナ クリシュナ意識国際協会（ハレー・クリシュナ運動）のはクリシュナという語の本義について「引っ張る(drag, pull)」を意味する語、クリシュ（kṛṣ）を語源と仮定し、「すべてを魅了する者(the all-attractive one)」と翻訳している。
脚注
注釈
出典
参考文献 田中於菟彌『インドの神話 今も生きている神々』筑摩書房〈世界の神話6〉、1982年、ISBN 978-4-480-32906-6。 上村勝彦『バガヴァッド・ギーター 第3刷』 岩波書店、1993年、東京 上村勝彦『原典訳 マハーバーラタ1巻-8巻』筑摩書房、2002年-2005年、東京 上村勝彦『インド神話 マハーバーラタの神々』筑摩書房、2003年、東京 山際素男『マハーバーラタ 1巻-9巻』三一書房、1991年-1998年、東京 長谷川明『インド神話入門』とんぼの本、1987年
関連項目 ヴィシュヌ アヴァターラ マハーバーラタ バガヴァッド・ギーター アルジュナ マトゥラー - クリシュナの生地とされるインド北部の町。ヒンドゥー教7大聖地の1つ。 クリシュナ意識国際協会
外部リンク
クリシュナ